Красный дракон. Китай между Америкой и Россией. От Мао Цзэдуна до Си Цзиньпина - Елена Поликарпова Страница 61

Пока Америка и Китай и не союзники, и не враги. Процесс согласования национальных интересов будет продолжаться долго, но обе стороны будут сохранять мир в отношениях, будут отстаивать самостоятельность, будут пытаться навязывать свою волю партнеру, будет продолжаться борьба за равноправие и независимость каждого из партнеров» ⁴¹⁸. Вполне естественно, что в отношениях Америки и Китая существуют пока не решенные важные проблемы, касающиеся картин мира и менталитета, социокультурных ценностей, торгового оборота и экономических интересов, политических отношений между народами и государствами.

В настоящее время Китай как восходящий гигант находится в потенциальном конфликте с Америкой, что весьма рельефно проявляется в различного рода киберконфликтах. Ведь «стратегические усилия Китая направлены на укрепление своих глобальных политических позиций и позиций в сфере безопасности на основе экономической мощи, финансовой экспансии, активизировавшейся в период глобального экономического кризиса, и позитивного имиджа, обретенного Китаем в последние два года – как страны, чей внутренний спрос и чья финансовая помощь способствовали оживлению мировой экономики, а также помогли отдельным странам легче преодолеть кризис»⁴¹⁹. В ходе осуществления своих серьезных стратегических амбиций Китаю приходится сталкиваться по тем или иным глобальным и региональным проблемам безопасности с мировыми лидерами, особенно с Америкой. Наиболее наглядно это проявляется в киберпространстве, которую Америка воспринимает как территорию, «где происходит борьба», территорию, «на которой Соединенные Штаты обязаны доминировать…»⁴²⁰.

В свое время Америкой была принята национальная военная стратегия ведения киберопераций, которая признает реальность кибервойны как краеугольного камня современной боеспособности. В этом документе подчеркивается, что цель Америки – «обеспечить стратегическое превосходство США в киберпространстве», что это «превосходство» необходимо для того, чтобы гарантировать «свободу действий» американским военным и «лишить ее наших противников». Для этого Америка должна первой атаковать своих противников в киберпространстве: «Необходимо расширить возможности нападения в киберпространстве и удерживать инициативу»⁴²¹. Более того, для обеспечения своего стратегического превосходства в киберпространстве Министерство обороны США рассматривает кибератаки одним из основных механизмов ведения войны, что просматривается в тезисе о необходимости уничтожения серверов противника с целью защиты от кибератак. Следует иметь в виду то, что Америка осуществляет кибероперации против Китая, стремясь его ослаблению и в конечном счете к его деструкции прежде всего в сфере культуры.

Отношения между Америкой и Китаем противоречивы, что обусловлено различием параметров их цивилизаций и сложившейся ситуацией в мире с его новыми вызовами и угрозами. Существенно то, что Америка рассматривает Китай в качестве наиболее серьезной угрозы своей безопасности из-за его восхождения как мощного глобального конкурента. В то же время Китай устами своих генералов предупреждает, что в случае вооруженного столкновения из-за Тайваня он нанесет ядерные удары на сотни американских городов⁴²². Однако следует иметь в виду то фундаментальное обстоятельство, что между Америкой и Китаем уже идет особая война – интеллектуальная война, исходящая из потенциала их культур, где решающая роль, в конечном счете, принадлежит этическим ценностям. Необходимо иметь в виду тот момент, что каждая цивилизация имеет своего планировщика, задающего цель ее развития и определяющего стратегию достижения этой цели⁴²³. Именно этот планировщик вырабатывает присущую данной цивилизации интеллектуальную иммунную систему.

Ведь каждая цивилизация как единство социума и культуры имеет свою интеллектуальную иммунную систему, в которой немалое место принадлежит этике, или этосу как совокупности ценностей, убеждений и норм жизни, глубже которого является только генетическая основа человека⁴²⁴. Этика представляет собою весьма слабую силу, однако она оказывается весьма действенным фактором существования и развития общества. Не случайно в современном бизнесе много внимания уделяется этическим основам деятельности человека и общества, ибо они служат прочным фундаментом всей социальной жизни в качестве духовного фактора. «И именно поэтому ваша честность в измерениях и просчетах способна наделить вас таким ощущением духовной чистоты, какого вам не достичь ни одним религиозным ритуалом»⁴²⁵. Именно этика дает возможность эффективного управления государством и обществом, поведением индивидов, что обеспечивает им защиту от различного рода угроз и опасностей.

Значимость этики как мягкого и одновременно самого мощного средства защиты в контексте интеллектуальных войн объясняется тем, что ядром сущности человека является система нравственных ценностей, интериоризованных в процессе освоения культуры⁴²⁶. В обществе знания, точнее, в обществе научного знания, или информационном обществе Запада и Востока, именно культура с присущей ей этическими ценностями играет первостепенную роль. К тому же планировщики цивилизаций включают в себя те или иные этические ценности, часто облаченные в религиозную оболочку. Исследования показывают, что в информационном обществе в немалой степени повышается релевантность культуры, культурной программной поддержки психополитической структуры влияния. Еще в 1998 г. представителями Кубы на мировой конференции ЮНЕСКО в Гаване было сформулировано положение, согласно которому культура является «оружием XXI столетия». Действительно, в современных интеллектуальных (психологических, информационных) войнах используется весьма эффективно сконструированные мифы. Последние позволяют устанавливать психокультурные параметры на уровне подсознания посредством медиации и интерпретации, что делает культуру «самым современным видом оружия»⁴²⁷.

Особенно рельефно значимость культуры как самого современного вида оружия, используемого в интеллектуальных войнах, проявляется в потенциальном конфликте между планировщиками западной и китайской цивилизаций (между Америкой и Китаем). Этот потенциальный конфликт обусловлен не только различием экономических моделей, но и разными параметрами их цивилизаций, разными системами ценностей. Западные ценности основаны на посылке о неотъемлемых правах человека, которые неправомерно отчуждать от индивида ни при каких обстоятельствах, даже во имя достижения высшего общественного блага. Согласно принципу политического философа Д. Роулса, демократические ценности и права (в том числе и политические права) человека имеют приоритетное значение, они не могут быть предметом ни политического торга, ни разменной монетой при реализации интересов общества⁴²⁸. Другими словами, интересы индивида являются приоритетными перед интересами общества, его институтов и учреждений.

«Азиатские ценности», напротив, характеризуются приоритетом общины (различных сообществ, народа, нации) перед интересами индивида, что дает возможность жертвовать политическими правами отдельных индивидов, чтобы достигнуть, например, устойчивых высоких темпов роста и социального равенства. В общем, может оказаться, что «азиатские ценности» станут более привлекательными, чем протестантская «свобода личности с правами человека». «Одно время казалось, что Запад, поставивший на личную свободу и права человека, сумел обогнать все другие цивилизации и экономически, и в военном и культурном отношении, так что им оставалось только подражать Западу, чтобы добиться таких же успехов. Однако новый подъем Восточной Азии в послевоенный период, и особенно центра Восточной Азии – Китая, заставляет думать, что в соревновании цивилизаций еще рано ставить точку»⁴²⁹. Соревнование цивилизаций в данном случае означает интеллектуальные войны, которые ведутся между западной (американской) и восточной (китайской) цивилизациями, исход которых отнюдь не является однозначным. Дело в том, что в последние десятилетия XX столетия одним из структурных сдвигов (наряду с распадом мирового социализма и глобализацией) является феномен Возрождения Востока.