История хазар-иудеев - Дуглас Данлоп Страница 65

¹³¹ Symeon Magister, ed. Bonn, 678.

¹³² Ср.: Bury, E.R.E., 394, n. 6.

¹³³ Так называемый «хазарский путь».

¹³⁴ Маркварт (Streifzüge, 21) приводит короткое Житие Константина, где хакана зовут Захариас. Больше нигде подтверждения нет.

¹³⁵ Вернадский это подтверждает.

¹³⁶ Или серия диспутов. Ср.: Bury, E.R.E., 395, n. 2.

¹³⁷ «Culture», § 4.

¹³⁸ Ср. п. 129.

¹³⁹ Вернадский и другие считают, что окончательное обращение хазар в иудаизм произошло через несколько лет после этого.

¹⁴⁰ De Administrando Imperio, с. 37.

¹⁴¹ Regionis Abbatis Prumiensis Chronicon – см. Худуд, 313, п. 2.

¹⁴² De Administrando Imperio, с. 38.

¹⁴³ Marquart, Streifzüge, 33.

¹⁴⁴ Или Салмуц.

¹⁴⁵ Константин, вероятно, приспосабливает практику, существующую у хазар и кок-тюрок, к классике – поднятию полководца на щит.

¹⁴⁶ Вернадский сравнивает zakanos и славянское слово «закон».

¹⁴⁷ У других авторов – кавары.

¹⁴⁸ Op. cit., c. 39.

¹⁴⁹ Это отвергает J. Benzing в: «Die angeblichen bolgar-tütkischen Lehnwörter im Ungarischen», Z.D.M.G., B. 98 (1944), 24–27.

¹⁵⁰ C. 12.

¹⁵¹ Совет старейшин у хазар вроде бы нигде больше не упоминается. Выражение «всем старикам нашей страны» из ответа Иосифа имеет только общее значение.

¹⁵² По мнению Вернадского, хазары появились в Киеве ок. 840 г.

¹⁵³ Russien Chronicle, c. 14.

¹⁵⁴ Там же, с. 15.

¹⁵⁵ Там же, с. 18.

¹⁵⁶ Согласно «Notary of King Bela» (XIII век), жители Киева были покорены мадьярами под командованием воеводы Олома. Олом, вероятно, то же имя, что Алмуш (Алмиш) и Алмуц. О дворце Алмуша рассказывается в русской хронике – он стоит на холме возле Киева. Положение кафедрального собора Святого Илии в Киеве тоже связано с хазарами. Легенда об основании Киева упоминает некоего Хорива – то есть, возможно, Хореба – со ссылкой на хазарских иудеев. Еще один знак связи с хазарами – Хазарские ворота.

¹⁵⁷ Russien Chronicle, c. 32.

¹⁵⁸ Ср. п. 83 выше.

¹⁵⁹ Marquart, Streifzüge, цит. Hincmar of Rheims.

¹⁶⁰ Marquart, Streifzüge, 30.

¹⁶¹ Ср. п. 156.

¹⁶² Marquart, Streifzüge, 34.

¹⁶³ E.R.E., 423ff.

¹⁶⁴ См. выше.

¹⁶⁵ E.R.E., 491.

¹⁶⁶ Там же, 426.

¹⁶⁷ Marquart, Streifzüge, 52. Предположение представляется неверным. В другом отрывке той же книги Маркварт цитирует Симона де Кеза, согласно которому Алмус, отец Арпада, был «de generel Turul».

¹⁶⁸ H. Grégoire, «Le nom et l’origine des Hongrois», Z.D.M.G., B. 91 (1937), 633.

¹⁶⁹ Vernadsky, Anc. Russ., 240–242.

¹⁷⁰ Отношения между мадьярами и булгарами, вероятно, одно время были близкими. Даже при Константине Порфирогенете (X век) одно из венгерских племен носило имя Koutourgermat-ou, что, предположительно, то же самое, что кутигуры, и др., которые появились среди булгар. Мадьяры и башкиры, в каком-то смысле, взаимозаменяемые названия. Некоторые авторы считают, что последние изначально были венгерским племенем, которое мигрировало на север с Кавказа, причем это произошло примерно в то же время, когда оногундуры были оттеснены на запад. Во время Ибн-Фадлана (310/922) булгарский правитель на Волге, очевидно, назывался Алмиш – представляется, что это есть Алмуц у мадьяр. Хотя тюркское происхождение мадьяр оспаривается, разница может заключаться лишь в том, что основная часть булгар вышла из-под хазарского влияния намного раньше, чем мадьяры. Между миграциями на запад этих двух народов прошло не менее 200 лет.

¹⁷¹ Balādhuri, 203. Событие имело место, когда «Язид ибн-Усайд оставил Армению».

¹⁷² Vernadsky, Anc. Russ, 271. Вернадский отвечает на этот вопрос, указывая на норманнов, но сказанное им не убедительно.

¹⁷³ De Admin. Imp., c. 37.

¹⁷⁴ Op. cit., 638.

¹⁷⁵ De Admin. Imp., c. 38.

¹⁷⁶ Там же, c. 40.

¹⁷⁷ Мадьяры упоминаются в Кавказском регионе в «Худу аль-Алам», § 22.

¹⁷⁸ Op. cit., 635–636.

¹⁷⁹ De Admin. Imp., c. 40.

¹⁸⁰ Ср. п. 141 выше.

¹⁸¹ Brockelmann, G.A.L., I, 145.

¹⁸² Ср. гл. 9.

¹⁸³ А не Джидан, как в парижском издании. Хайдан был самым опасным из кавказских царств, но не сумел подчинить некоторых арабов, которые жили между ними и Баб аль-Абвабом. Царь Хайдана, хотя и был мусульманин и претендовал на арабское происхождение, имел титул С-л-ифан, который кажется тюркским. Минорский сравнивает титул Се-ли-фа в китайских источниках.

¹⁸⁴ Та же фраза используется далее в рассказе о буртасах.

¹⁸⁵ Согласно Истахри, от Баба до Самандара четыре дня пути, что, если Самандар – это Кизляр на Тереке, более правдоподобно.

¹⁸⁶ В произведении Tanbīh Масуди утверждает, что Баланджар – хазарская столица. С ним согласен Насир ад-Дин аль-Туси. Якут дает такую же информацию, как здесь, цитируя аль-Ажари, то есть абу-Мансура Мухаммеда ибн Ахмада.

¹⁸⁷ В источниках ничего не сказано о нападении на Самандар Салмана ибн Рабиа.

¹⁸⁸ В парижском издании Масуди вместо Атиль – Амуль.

¹⁸⁹ Так у Истахри. Но в другом месте он указывает, что между Атилем и Самандаром восемь дней пути.

¹⁹⁰ «Рукав» – это Дон.

¹⁹¹ Масуди согласен с ответом Иосифа, что царь хазар (хакан) жил на острове.

¹⁹² Неясно, имеется ли в виду второе здание.

¹⁹³ Здесь следует ссылка на хазар как иудеев.

¹⁹⁴ Заки Валиди показал, что сакалибы – это не просто эквивалент славян, а применимо также к тюрко-финским, финским и даже германским народам. В гл. 6 сакалибами явно называли саксов.