Мистика русского православия - Роман Багдасаров Страница 25

Непременным атрибутом всякого монаха, а также благочестивых мирян, вычитывавших молитвы по той или иной системе, являлась лестовка. Этот специфически-русский вид кожаных чёток в XVIII–XX веках сохранили преимущественно староверы ³², хотя лестовку могли использовать иноки, принадлежащие к Синодальной церкви (с ней изображался, например, преп. Серафим Саровский). Молитвенное правило, вычитываемое по лестовке, подкрепляло архетип восхождения по ступеням совершенства.

Много общего между изображениями Лествицы и посмертных мытарств (вспомним также обычай печь лесенки из теста на поминках), однако есть между ними фундаментальная разница. Лестница предполагает движение по ней поднимающегося аскета, что подчёркивает русская манера рисовать взбирающихся монахов со всей возможной экспрессией. Мытарства же проходятся душой обездвиженно: её несут в спелёнутом состоянии ангелы. Подвижники карабкаются, падают, их пытаются сбить демоны, но карабкаются они сами. Что же касается души покойника, несомой ангелами, то она выглядит абсолютно зависимой от своего окружения и безвольной.

Лествица небесная. Миниатюра из новгородской рукописи «Лествицы» Иоанна Синаита, со словами. 1480-е годы

110_

На иконе «Лествицы трудолюбная и пагубная» первая ведёт вверх, вторая — вниз. Позитивный символизм восхождения и негативный — спуска — закрепился в народной памяти. В вертикальном разрезе бытия путь к Богу просматривается исключительно как движение снизу вверх.

«Лествица 60-ти заповедей» имеет общий вид поставленного вертикально ключа с бородкой влево ³³.

В левой половине бородки (нижней части) ключа изображён стол, на котором стоят 16 малых и одна большая чаша. За ним на удалённой от зрителя стороне сгрудилось множество народа в шляпах. В руках у двоих юношей — надкусанные красные плоды. Перед большой чашей выделяется фигура бородатого человека с разведёнными в сторону руками. Это аллегория «сладости мира», сконцентрированного на земных благах консьюмеризма, праздника потребления.

По всей длине нижней «бородки» разбрелось пятеро людей, отошедших от стола и в той или иной мере приблизившихся к изнокию лестницы. Это искатели, отстранившиеся от бездумного потребления. Они разного возраста: четверо молодых и один средовек (с бородой). К каждому приставлено по бесу. Цель демонов не допускать, чтобы люди могли воспользоваться своей свободой выбора для вступления на духовный путь. Одному бес вцепился в правый локоть. Другого бес приобнимает за левое плечо и подталкивает к пирующим. Третьего (средовека) чёрт тянет изо всех сил за верёвку, накинутую тому на шею, четвёртому (самому юному) что-то ласково шепчет, придерживая за левый локоть и направляя к столу (в руке у беса багор). Пятого, подошедшего к лестнице, бес оттягивает от неё багром.

Может создаться впечатление, что пировать безопасней, чем карабкаться по лестнице, но это иллюзия. Сгрудившиеся вокруг пищи объяты тягостным саспенсом, их позы скованней, чем у искателей пути и делателей. На иконе «Лествица небесная с притчами и поучениями» середины XVII века из собрания В.А. Бондаренко, показана «отсутствующая» в нашем сюжете часть. Стол «сладости» размещён на кроне

а)

Движение по духовной вертикали согласно сюжетам рисованных листов конца XIX — начала XX вв. из коллекции о. В. Провоторова: а) активное («Лествица 60-ти заповедей», фрагм.); б) пассивное («Хождение бл. Феодоры по воздушным мытарствам», фрагм.)

дерева, ствол которого служит мачтой для корабля. Удивительное судно со всем этим хозяйством раскачивается на волнах моря житейского. Вдобавок пирующих время от времени отстреливает смерть, стоящая вровень с деревом. Таким образом, рискованность положения потребителей показана со всей очевидностью. Если сопоставить место, которое пирующие на «Лествице 60-ти заповедей» занимают композиционно, с 4-уровневой схемой мироздания, то обнаружится, что они расположены в ярусе мертвецов (нижний предел бытия).

Средняя часть ключа (стержень) представляет собой лестницу из 60 пронумерованных ступеней. Справа от каждой ступени написано начало новозаветной заповеди. На разной высоте по ним взбираются 9 человек. Пятеро поднимаются успешно, трое в опасности (их пытаются столкнуть бесы), а один падает по собственной вине.

Соблюдение одной заповеди подводит к необходимости исполнить следующую. Несоблюдение означает остановку и угрозу падения. Ноги и руки людей расположены обычно напротив разных ступеней. В среднем, рост людей накладывается на высоту 4-х ступеней, однако у наиболее успешных деятелей — на пять. Наложение ступеней представляется не случайным, но свидетельствует о возможности

исполнить их лишь в комплексе, иначе теряется равновесие и следует срыв.

На картинке приведено лишь начало каждой заповеди, подразумевалось, что окончание читателю хорошо известно. Очерёдность вытекает из текста Писания. Так, 1-ю заповедь «Возлюбиши Господа Бога твоего» сам Спаситель называет «первой и наибольшей» (Мф. 22: 38), о второй («Возлюбиши искреняго твоего яко сам себе»), он говорит, как о второй, подобной первой. 3-я заповедь выражает суть Нового

114 _

Завета и часто приводится на иконах в раскрытом Евангелии Спасителя: «Да любите другъ друга». 13-я заповедь логически предшествует заповедям Моисея (14–18 зап.) ³⁴. Хотя Десятисловие было дано ещё в Ветхом Завете, здесь его части согласованы с новозаветным учением. Об этом свидетельствует повторная заповедь 19 («Возлюби искре-няго»), к которой сводится половина Декалога. Речь идёт не просто об исполнении Моисеевых заповедей (что для христианина подразумевается автоматически), а о способности научить их исполнению другого («и научив» — 13).