Мистика русского православия - Роман Багдасаров Страница 26

Остальные заповеди касаются: самоумаления (4–5), милосердия (6—12), всепрощения (20–26), поношения Христа ради (27–28), нестяжания (29–33), упования на Господа (34–36), бдения (37), спонтанности («аще не будете яко дети» — 38), евхаристического приобщения Тела и Крови Христовых (41–42), отвержения себя (43–44), неосуждения (45), самонаблюдения (46), самоограничения (47–48), преданности (49,54–55), терпения (50–53). Верхом исполнениия заповедей оказывается дар чудотворения: «Веруяй в Мя аще и умретъ, оживеть» (56, а также 57–59). Последняя, 60-я заповедь, отсылая к креационной формуле «небо и земля» (см. с. 62–65), обозначает разделитель Тверди. Взойдя по ступеням заповедей, христианин соединял внутреннюю землю и внутреннее небо между собой.

Головка ключа показывает Царство Небесное, во врата коего упирается лествица заповедей. В центре Небесного Града возвышается престол с Господом, главою спасения (ср.: Еф. 1: 10 и др.). В левой руке Спаса раскрытое Евангелие, правая благословляет, ноги босы, на голове — венец. Перед вратами стоят юноша и старец. Интересно, что в рукописи Лествицы 1418 года небесные двери показаны в виде храмовых царских врат, которые раскрыты.

Сюжет отражает системный подход к исполнению заповедей, применявшийся аскетически продвинутой частью верующих. Символика и форма картинки прозрачны. Царство Небесное открывается

— J

Tit A ОртНЫМ-

КГалю. Г''

tA^VUpAipUR K6 SHD^Oipt VMflMf И*НИ '

ЖКЮфДА вы jii.34nS;ib «EWii рдги situ*. it &iI»,KoM«| ttCK(f НАГО tHC-n 3aiwt,iTHO^ (poire £мжь пЭ I &.то,Нелак| CKR^NFC Д ЬС j

&l Здм. Прн» I вы мсмгмрк. €l Здп5 Нму

Шоу cm

Щ ал8 Jtl

рнвии ИН. 'NfiKb

Bl Sjni. ь^ц1к

Al.jUm.{»$tt ЧПц£ Ciifcjjfl in'* I jiMjlK c4f% но

Д &41М₇№|Г&]

И sUno irun

_ I Л ⁽CN.

Делатели заповедей на Лествице.

Стержень ключа в сюжете «Лествица 60-ти заповедей». Фрагмент

Делатель, проходящий заповеди чудотворения, последние на пути к Небесному Царству. Фрагмент сюжета «Лествица 60-ти заповедей»

Царство Небесное (головка ключа). Фрагмент сюжета «Лествица 60-ти заповедей»

ШШ

':

Р……'VjT

ШШ

ЩЩ

…….

ШШшШ

шщш

Ш х |

AU’yi* in 11 ii«i ii i»W>

м*нш#

grans

MHM

*Ш! — Й *

шмшш

ШШШт

Врата в Царство Небесное изображены как царские врата в православном храме. Лествица 1418 г.

ключом Божиих заповедей. В Евангелии сам Господь неоднократно указывает на первостепенную важность их соблюдения — для желающих вечной жизни. Ключ предназначен для двери, и можно не сомневаться, что составителям сюжета была хороша известна эта «дверь». Главная цитата из Евангелия не написана, но её присутствие, безусловно, подразумевалось: «Я есмь дверь: кто войдёт Мною, тот спасётся, и войдёт и выйдет, и пажить найдёт» (Ин. 10: 9). Вершина заповедей — уподобление Творцу, стяжание через подвиг и молитву ума Христова (см. с. 60). Наделённый им, способен совершать чудеса.

В композиции заключена и более тонкая мысль, связанная с понятием синергии (взаимодействия человеческой воли и божественной благодати в деле спасения). Восхождение по ступеням заповедей предполагает личные усилия верующего. Ключ устроен так, что основной нажим производится на его головку, которую поворачивает открыва-

118 _

ющий. Но ведь Небесное Царство изображено именно на «головке»! Значит, решающее усилие в деле спасения не принадлежит самому человеку. Ключ вставлен с обратной стороны двери.

КУДА МАКАР ТЕЛЯТ НЕ ГОНЯЛ Инициатическое путешествие в древнерусской традиции

Душа, жаждущая вырваться за границы существования, сохранив при этом своё личное начало, задаётся вопросом: «Где приклоняется к земле небо?» Чтобы найти это райское место (а оно действительно таково, ибо лишь в области Эдема миры соединяются), душа готова «обойти все концы земли». Путешествиям к раю был посвящён определённый тип сказаний, неизменно востребованный среди русских монахов: «Слово о трёх монахах, как они нашли святого Макария» (или «Житие Макария Римского»), «Хождение Агапия в рай», «Хождение Зосимы».

Этот жанр (и сопутствовавший ему опыт) далее будет рассмотрен на примере так называемого «апокрифа о Макарии Римском». Филологи отмечают, что ещё на греческой почве это произведение объединило два сюжета — житие преп. Макария Римлянина (пам. 19 января ст. ст.) и рассказ о путешествии иноков в поисках земного рая.

Вопрос о том, кем являлся Макарий Римский, остаётся загадкой. В русские святцы он попадает из Византии вместе с церковным календарём, самые ранние изображения подвижника датируются XIII веком. Его отождествляли то с Макарием Великим или Египетским (f390—391), то с Макарием Александрийским (|394–395). С другой стороны, «Римлянином» звали игумена Макария (XVI–XVII в.), настоятеля одноименного монастыря в 110 верстах от Новгорода на р. Лезне (Грезне), чья память также отмечалась 19 января. На основании последнего отождествления в XVII веке создаётся особый извод «Слова о монахах», где они являются новгородцами.

При сравнительном анализе сюжет распадается на множество мотивов. Дробя его, как правило, забывают о главном — о цели, кото-_119

рой руководствовались переписчики, соединяя эти мотивы между собой. В лучшем случае специалисты намекают на желание сообщить рассказу дополнительную занимательность, чуть ли не сказочность.