Семь пунктов Тренировки ума. Практические инструкции на пути к Пробуждению - Шангпа Ринпоче Страница 9

Сталкиваясь с чем-либо в повседневной жизни, следует всегда глубоко в сердце понимать, что все это не существует по-настоящему, само по себе, не является независимой сущностью. Все взаимозависимо. Не следует цепляться за вещи как реальные или истинные: смотрите на них как на иллюзии.

Относительный просветленный настрой

Сейчас мы готовы начать основную практику относительной бодхичитты – тонглен.

«Тонг» означает «отдавать», а «лен» – «брать» или «получать». Вместе эти слова означают некий обмен. Тонглен – это практика, во время которой мы обмениваем свое счастье на страдания других. Точнее, эта медитация требует «отдать» другим все наши хорошие качества, заслуги, причины счастья и само счастье – и принять на себя все причины страданий и сами страдания всех живущих. В данном случае мотивацией является желание освободить существ от страданий и причин страданий. Нам следует радоваться тому, что они счастливы, что их бытие отсекается от коренной причины страданий.

Подготовка

Развитие любящей доброты и сочувствия

Перед тем как приступить к медитации тонглен как таковой, следует выполнить предварительную практику, чтобы

развить любящую доброту и сочувствие. Это формирует основу медитации тонглен. То, что заставляет нас ставить себя выше других, – это привязанность к концепции «я». Она вынуждает нас считать свое счастье более важным, чем чужое. Это ошибочное противопоставление провоцирует эмоциональные загрязнения: страстное желание, ненависть, высокомерие, гордость и ревность. Следовательно, должна быть разрушена концепция «я», ведь в ней заключена причина всех страданий. Благодаря медитации тонглен мы перестаем проводить границы между собой и другими; привязанность уменьшается, и естественно проявляются любящая доброта и сочувствие.

Что такое любящая доброта и сочувствие, как мы должны взращивать их? Без этих качеств мы не продвинемся в медитации тонглен и не сможем достичь Просветления.

Предположим, ваш ребенок, которого вы очень любите, сильно заболел или с ним случилась какая-нибудь неприятная история. Будучи родителями, вы, естественно, были бы глубоко расстроены и попытались бы сделать все, что в ваших силах, чтобы облегчить его страдания. Это было бы выражением естественной любви к ребенку. Точно так же, вспоминая о доброте всех существ, вы начинаете ценить их, и в вас возникает естественным образом любящее отношение. В результате вы чувствуете потребность быть к ним добрыми. Это и есть любящая доброта.

Между отречением и состраданием есть много общего, но у них различные объекты. Что касается отречения – вы понимаете, что страдаете и хотите освободиться. Вы желаете помочь самому себе. Сочувствие же означает, что вы сопереживаете страданиям других и стремитесь освободить всех живущих.

Сочувствие возникает, когда вы переживаете за других и готовы действовать, чтобы им помогать. Не обязательно заставлять себя сочувствовать людям, с которыми вы никак не связаны – ни дружескими, ни родственными узами. Сострадание проявляется естественным образом, когда вы больше не привязаны к концепции «я» и ощущаете потребность сделать что-нибудь, чтобы помочь другим.

Следовательно, сначала мы развиваем любящее отношение к тем, кто наиболее внимателен и добр к нам, вспоминая их доброту. Когда мы уже способны проявлять к ним любящую доброту, будет не так уж трудно развить и сочувствие, поскольку оно является продолжением любви.

Мы начинаем с матери. Обычно мы говорим: «Мама – самый любящий и самый заботливый человек на свете». Мы представляем мать перед собой и думаем: «С той минуты, как я зародился в ее утробе, ей пришлось вынести множество трудностей и неприятностей. Она дала мне жизнь и всегда внимательно заботилась обо мне. Когда я болел, она постоянно волновалась за меня. Когда я не мог уснуть, она тоже не спала. Она воспитывала меня, когда я был ребенком, учила различать добро и зло. Она использовала все доступные методы, чтобы помочь мне прекратить ошибочное поведение, оставить плохие поступки. Она пожертвовала бы жизнью, лишь бы ее ребенок стал хорошим человеком». Благодаря усилиям матери мы стали достаточно умны и рассудительны, чтобы сегодня встретить Дхарму и подлинного духовного мастера. Мы обладаем свободой и способностью практиковать Дхарму. Этим достижением мы обязаны ее напряженной работе по воспитанию нас. Мама поистине чудесна!

Мы принимали множество рождений в сансаре с безначальных времен, и в каждой жизни у нас была не только мама, но обычно и няня, которая тоже заботилась о нас, терпя ради этого страдание и многочисленные трудности. Хотя мы не помним своих предыдущих жизней, мы согласимся с тем, что за все это время каждое существо уже побывало нашей матерью или благодетелем. Все они были добры к нам и чрезвычайно хорошо заботились о нас. Сегодня они испытывают сильнейшую боль. Некоторые из наших матерей прошлого находятся в адских мирах, страдая от крайнего холода или жара, другие мучаются от голода и жажды в мире голодных духов. Кто-то из них пребывает в сфере животных. Фактически все существа, наши матери в прошлых жизнях, страдают в сансаре. Если мы будем размышлять об этом, в нас возникнут любящая доброта и сочувствие к каждому из живущих.

На практике первая категория существ, по отношению к которым нам легче всего развить любящую доброту и сострадание, – это наиболее близкие нам люди, родные сестры и братья, родственники и хорошие друзья.

Ко второй категории относятся существа из низших миров: обитатели адов, животные и голодные духи. Зная, что они переживают крайние, невыносимые муки, мы сопереживаем им и развиваем сочувствие.

Третья категория включает людей, которые ненавидят нас или мешают, – например, наших врагов. В этой области труднее всего прилагать усилия к развитию любящей доброты и сочувствия, но как практикующие мы можем думать, что наши враги тоже очень добры. Из-за их враждебности нам выпадает масса возможностей для развития таких качеств, как терпение, способность понимать природу омрачений и так далее. Фактически, когда они поступают так по отношению к нам, они не только не причиняют нам вреда, но и каким-то образом помогают практиковать и развивать терпение и выдержку. Нам следует быть благодарными врагам и даже любить их, ведь они тоже важны для нашего роста. Так мы медитируем, чтобы постепенно развивать любящую доброту и сочувствие к ним. В конце концов мы будем с легкостью сопереживать даже врагам.

Следовательно, мы начинаем с развития любящей доброты и сострадания по отношению к матери, затем переключаемся на родных и близких, вспоминаем о существах из низших миров и наконец сочувствуем врагам. В конечном итоге мы включаем всех существ.

Таковы необходимые шаги, и именно в такой последовательности их следует совершать. Мы не всегда сразу можем в полной мере проявлять любящую доброту и сочувствие ко всем. Даже если кажется, что нам удалось, это лишь поверхностно. Часто мы пытаемся развить эти качества с самого начала, но на практике они, как правило, не проявляются в полной мере. Вот почему приходится начинать с чего-то более простого, прежде чем наша практика распространится на всех существ.