Исповедь социопата - М. Томас Страница 61

Одна моя подруга говорит, что больше всего в моих религиозных ценностях ей не нравится запрет добрачного секса. Конечно, я способна на многое, но подруга волнуется, потому что секс – такая радость и я должна сожалеть, что пропускаю ее. В отличие от меня подруга очень эмоциональна. Я думаю, секс в ее глазах так привлекателен только потому, что связан с сильными переживаниями, а для меня физическая близость – приблизительно то же самое, что обед в «McDonald's» (хотя чизбургер – просто восхитительная штука!). Это верно, даже когда я вступаю в серьезные отношения. Так уж я устроена: физическая близость, хотя и доставляет массу удовольствия, для меня не значит того, что для других, и связанные с любовными отношениями неприятности никогда не заставляют меня плакать. Именно поэтому в обольщении для меня важен процесс, а не цель.

Моих возлюбленных, если можно их так назвать, иногда отталкивает мое равнодушие. Я отлично владею своим телом, и это у многих вызывает влечение. Я, правда, стараюсь не заходить слишком далеко, но мои неприличные жесты, например демонстрация откровенных фотографий, могут показаться странными, так как я не туповатый подросток и не стриптизерша-наркоманка. Должна сказать, что у меня отношения лучше складываются с теми, кому нечего терять. Подозреваю, что, как только выясняется, что я лишена чувства стыда или эмоционального переживания интимной близости, будто подросток или профессиональная стриптизерша, у партнера возникает впечатление, что он имеет дело с женщиной, страдающей психической аномалией или перенесшей в детстве жестокое к себе отношение. Может быть, однако, что это религия побуждает меня думать о сексе как о слиянии душ, а не эмоциональном эквиваленте массажа.

Безразличное отношение к сексу определяет и мои гендерные предпочтения в выборе партнеров. Женщины не всегда привлекали меня. В сексе я всегда была открыта, и меня всегда привлекали люди сильные или обладавшие уникальным, необычным мировоззрением, чего не скажешь о представительницах моего пола – по крайней мере сначала. Став взрослой, я поняла: половые контакты с женщинами, так сказать, расширяют горизонт, и поэтому нет смысла выбирать партнеров по причиндалам, которыми снабдила их природа. Я начала практиковаться. В свои сексуальные фантазии я начала включать представительниц моего пола, постепенно вытесняя мужчин из своих эротических мечтаний, и теперь мои фантазии связаны исключительно с женщинами. Гомосексуальность стала моей второй натурой, и я очень довольна таким расширением возможностей.

Будучи социопатом, я нечетко ощущаю свою половую принадлежность. Думаю, что ко мне не подходит термин бисексуальность, так как он вводит в заблуждение, предполагая какие-то предпочтения. Я бы употребила здесь словосочетание равные возможности, так как я не вижу никаких объективных причин предпочитать в сексе партнеров того или другого пола. Я думаю о социопатах как о бонобо рода человеческого – как о людях, которые занимаются сексом часто, неразборчиво и прагматично. Я считаю, что двойственная сексуальность есть один из самых значимых диагностических критериев социопатии.

Действительно, раньше, когда социопатию впервые выделили в медицине как психическое заболевание, ее связывали с гомосексуальностью и другими формами «аномального» полового поведения. В первой редакции «Руководства по диагностике и статистике психических расстройств», изданной Американской психиатрической ассоциацией в 1952 г., гомосексуальность помещена в раздел социопатических расстройств личности. Во втором издании авторы отказались от связи социопатии с гомосексуальностью, а из третьего издания упоминание о гомосексуальности как о психическом расстройстве вообще убрано.

В позднейших изданиях Клекли раскритиковал попытки связать психопатию с гомосексуальностью, утверждая: гомосексуальные наклонности «хотя и встречаются у психопатов, не являются тем не менее патогномоничным симптомом психопатии». Однако и Клекли признавал: «Настоящий гомосексуалист, ищущий объект удовлетворения своих сексуальных потребностей, часто находит его в психопате, иногда получая в ответ мелкие вознаграждения, а иногда окунаясь в настоящий ад». В книге Клекли приводит несколько рассказов о социопатах, вовлеченных в гомосексуальную активность, например историю об отпрыске богатых родителей, для которого «сама мысль о возможной гомосексуальности казалась совершенно абсурдной»:

В отсутствие каких-либо устойчивых или сильных побуждений к такого рода специфической активности пациент, очевидно, без всякого предварительного намерения посадил в свою машину четырех негров, работавших на ферме неподалеку от его дома. В этой местности, где весьма популярен ку-клукс-клан (с его хорошо известными расовыми взглядами), этот интеллигентный и в какой-то степени выдающийся молодой человек, не испытывая никаких угрызений совести, посадил в машину четырех немытых сельскохозяйственных рабочих и привез их туда, где часто назначались амурные свидания. Приехав, молодой человек снял «туристические хижины», расположенные так, чтобы женщины определенного сорта остались неузнаны ни персоналом, ни другими постояльцами. В данном случае у персонала возникли явные подозрения, и один из сотрудников гостиницы застал молодого человека за исполнением минета четырем неграм. Молодой человек играл пассивную роль.

В ответ на предъявленные в суде обвинения молодой человек со смехом отмел все обвинения, заявив, что «парень все равно останется парнем».

Хотя гомосексуальность не встречается ни в одном списке диагностических критериев социопатии, я считаю именно ее лакмусовой бумажкой, более полезной в диагностике, нежели многие другие признанные симптомы. Я знакома со множеством социопатов – как лично, так и по блогу, и все они проявляют двойственность в сексуальных предпочтениях: бывшие анархисты, интересовавшиеся технической стороной дела; разыгрывающие из себя крутых мачо женатые черные парни; беспощадные азиатско-американские предприниматели; мои собратья, научные работники; нищие солдаты. Я не знаю ни одного социопата, который отрицал бы пусть даже единичный опыт гомосексуальной связи. Поэтому мне думается, что именно гомосексуальность – одна из главных, определяющих черт социопатии. Я, например, полагаюсь именно на этот признак, решая, кто из моих знакомых социопат, а кто нет.

Удивительно, но мой блог часто посещают искренние поклонники социопатов. Думаю, что людей, как обычных, так и страдающих разными психическими отклонениями, привлекают в социопатах беспощадность, эффективность и властность. Посетители моего блога часто спрашивают, социопаты ли они, по моему мнению. В ответ я часто спрашиваю их о сексуальных предпочтениях. От этих расспросов я иногда получаю истинное удовольствие. Я могу сразу в лоб спросить, сколько гомосексуальных партнеров было у них в течение года. Такой вопрос выглядит для многих оскорбительно. Если собеседник в ответ обижается или злится, то я обычно не принимаю в расчет другие критерии и отказываю ему в праве называться социопатом. Обычно социопаты не обижаются на вопросы относительно их мужественности или женственности, так как их мало интересуют культурные нормы, четко разграничивающие гендерные роли.

Двойственность сексуального поведения, хотя и не указывается среди диагностических критериев в психиатрической литературе, часто выделена как признак социопатии у вымышленных героев литературных произведений. Например, «талантливый Том Рипли» – бисексуал, так же как Джокер из «Бэтмена». Есть примеры и из реальной жизни, например убийцы-бисексуалы Леопольд и Лёб, приятели-любовники, усвоившие ницшеанскую философию, вообразившие себя сверхлюдьми и совершившими бессмысленное убийство четырнадцатилетнего мальчика. Этих убийц обессмертил Хичкок в фильме «Веревка». В описаниях вампиров как аллегорических социопатов в художественных произведениях часто изображаются женщины с лесбийскими наклонностями. Это стало почти каноном в изображении вампиров.