Сон разума или иная реальность - О. Странник Страница 61

Следующий пример возьмем из свидетельств Сен-Дени, который рассказывал, что часто оказывался не в состоянии изменять уровень освещенности в собственных осознанных снах. Конечно, психологические ограничения кажутся незначительными по сравнению с теми, которые налагаются на нашу обычную жизнь физическими законами. Тем не менее слишком большое количество психологических обусловленностей может ухудшать качество осознанных сновидений.

Переживания, испытываемые конкретным сновидцем, подвергаются мощному давлению со стороны ожиданий. Приводимые ниже примеры красочно иллюстрируют это. Философ-мистик Успенский, основываясь на теоретическом фундаменте, полагал, что «…спящий не может думать о себе до тех пор, пока эта мысль сама не станет сном». Отсюда он заключал, что «…человек не может во сне произнести своего имени». Неудивительно, что, по словам Успенского, можно ожидать, что если я произнесу во сне свое имя, то немедленно проснусь. Упражнение, предложенное Успенским, должно было ясно продемонстрировать влияние, которое переживание оказывает на события, происходящие во сне.

Вероятно, самую полную и известную широкой публике коллекцию случаев собрала в своей книге «Внетелесный опыт» (1968) Селия Грин, работавшая в Институте психофизических исследований. Она определяет внетелесный опыт как «такой, в котором объекты восприятия явно располагаются таким образом, что наблюдатель испытывает ощущение их восприятия с точки зрения, не совпадающей с положением его физического тела».

Одна из испытуемых Селии Грин, называемая «С», услышав об этом упражнении, решила поэкспериментировать с эффектом произношения собственного имени во время осознанного сна. Вот что она сообщает об этом: «Я подумала о феномене, описанном Успенским, и ощутила своеобразный провал в сознании. Мне не удавалось найти два нужных слова. Все это сопровождалось чувством какого-то головокружения, и я остановилась».

А вот как Патриция Гарфилд описывает собственный осознанный сон, который можно отнести к тому же разряду: «Я подошла к двери, на которой было вырезано мое имя. Попытавшись прочитать его, я поняла, почему Успенский полагал невозможным произнесение своего имени в осознанном сне. Все вокруг начало дрожать и греметь, и я проснулась». П.Гарфилд, пережившая нечто схожее с переживанием С, заключает: «Нет ничего невозможного в том, чтобы произнести свое имя в осознанном сне, однако это действует разрушительно».

Другой иллюстрацией влияния ожиданий на осознанное сновидение могут служить два разных подхода к сексуальности в подобного рода снах. В первом случае женщина утверждала: «Осознание того, что спишь, приносит удивительное чувство свободы – расширяются рамки восприятия, и можно испытать все, что хочешь. Природа осознанных сновидений позволяет достигнуть мистических переживаний, однако существует некое неотъемлемое сопротивление всему эротичному».

Свидетельства Патриции Гарфилд совершенно противоположны. Она сообщает, что добрых две трети ее осознанных сновидений были наполнены сексуальной энергией. Половина таких сновидений «достигала кульминации и заканчивалась вспышками оргазмов». И далее: «Оргазм – естественная часть осознанного сновидения. Собственные переживания убедили меня в том, что сознательное сновидение, это оргазмическое сновидение… Многие мои ученики, – продолжает она, – рассказывали о схожих зкстатических переживаниях во время осознанных сновидений, подкрепляя феномен моих индивидуальных особенностей».

Дело не в том, являются осознанные сновидения естественно эротичными или нет, потому как они, возможно, не являются ни теми, ни другими. Скорее всего, каков сновидец, таков и сон.

Из приведенных примеров можно извлечь два полезных урока. Первый из них заключается в том, что предположения, касающиеся потенциального развития событий в осознанном сне, полностью или частично определяют то, что в действительности происходит. Второй урок– логическое следствие первого: индивидуальные особенности оказывают существенное влияние на феноменологию осознанных сновидений.

Сон П.Успенского: «Кто-то спрашивает меня: хочешь увидеть гусёнка? Ты ведь никогда не видел гусёнка. Я немедленно соглашаюсь с тем, что никогда не видел гусят. В следующее мгновение мне подносят на оранжевой шёлковой подушке спящего серого котёнка, но очень необычного вида: в два раза длиннее и в два раза тоньше, чем обыкновенные котята. Я рассматриваю этого «гусёнка» с большим интересом и говорю, что никогда не думал, что гусята такие необычные».

Сновидения своей особой хаотичностью и концентрацией во многом превосходят все известные нам образцы самовыражения, поэтому часто им отказывали в каком-либо смысле, но с другой стороны, признавали за ними бездны смыслов. Конечно, по сравнению с самыми совершенными произведениями сновидения порой выглядят как набросок, но в них есть та экспрессия, которой не могут пока достигнуть и признанные полотна и стихи, недаром многие художники обращались к сновидениям.

«Было страшно, как во сне» – в этих знакомым всем словах содержится указание на силу и слабость выразительности сновидения. Сновидение подобно именно личности сновидящего, оно связанно с его анатомией и физиологической структурой, поэтому оно является сильнодействующим средством, приспособленным для него и только для него одного. Сны обязательно должны обрести свою свободу при выходе во внешний мир.