Жизнь: руководство по эксплуатации. Невидимые законы реальности - Дмитрий Нортман Страница 26

Среди множества сторон ума буддизм особо подчеркивает две: «сем» и «ригпа».

Сем – это обыденный, думающий ум. Его свойства:

• обладание интеллектом;

• чувство дуалистичности;

• локальный уровень, где «Я» принимает либо отвергает что-то вне себя;

• определение «себя» и определение «другого»: всего, что не «Я», отличающегося от «Я», воспринимаемого иначе;

• связи с «другим»;

• перескакивание с одного предмета на другой;

• взаимодействие с иллюзией реальности.

Говоря об этой стороне ума, можно употреблять такие слова: «замышляет», «желает», «манипулирует», «гневается», «потакает страстям/прихотям», «оценивает», «утверждает», «создает идеи и понятия», «детализирует». В процессе этой бесконечной деятельности, при помощи которой сем утверждает свое существование, он порождает массу отрицательных мыслей и эмоций. Сем хаотичен, недисциплинирован и поэтому находится в замешательстве, повторяется в переживаемом опыте – и в его пределах мы раз за разом претерпеваем изменения, в том числе и смерть. Уязвимость и постоянные колебания сема сравнимы с вибрацией пламени свечи на сквозняке. Таким образом, эта сторона ума аналогична локальному уровню самоидентификации.

Другая сторона, называемая ригпа, – противоположность сема. Она проистекает из самой природы ума, первичного сознания, чистого и вечно бодрствующего (в нашей интерпретации под ригпой понимается индивидуальное сознание, не отягощенное структурой Эго). Ригпу можно ассоциировать с трансцендентным уровнем, суть которого не затрагивают ни изменения, ни смерть, поскольку они принадлежат сему. Но ригпа тоже скрыта внутри нас под мешаниной мыслей и эмоций, заблокированная конструкциями ума и искажениями локальной реальности.

И преодоление пропасти между этими двумя понятиями, переход от обыденного «думающего» к чистому, пробужденному уму и есть цель последователей буддизма. Кстати, «мышление» и «разум» в буддизме не употребляются как синонимы «ума».

Представляет интерес и такое буддистское понятие, как «кармическое видение», которое включает в себя общность восприятия для живых существ, обладающих похожим личным опытом. Это можно соотнести с тем, что мы называем коллективной реальностью (общностью установок, восприятий и «излучений», порожденных схожим уровнем сознания). Согласно буддизму, с одной стороны, человек имеет свою собственную, индивидуальную, карму ^[48]. Но также он включен в карму группы существ «люди» и других групп согласно месту своего рождения, вере и т. д. Когда наши действия, сторонние влияния, привычки, восприятие и «векторы» кармы суммируются, в итоге получается уникальный, ни на что больше не похожий мир.

Считается, что карма – это нечто, имеющее эзотерические или религиозные корни и относящееся исключительно к теме перевоплощения. Применительно к индуизму и буддизму это отчасти так: считается, что именно карма (ее накопление) способствует повторению циклов перерождений, поскольку формирует взаимосвязи. Однако, если присмотреться, само понятие «карма» просто отображает закон причины и следствия и соответствует всем принципам элементарной логики. Любые действия порождают последствия, с чем сложно поспорить. Действия, которые мы направляем вовне, наполняют окружающий мир определенным контентом – если люди разбрасывают вокруг себя мусор, они живут в грязи и беспорядке, если разбрасывают цветы – живут среди красоты и благоухания. Это в равной степени применимо и к мыслям, и к действиям.

What you take won't kill you

Be careful what you're giving.

«Depeche Mode»

Крайне важно заботиться о том, что мы транслируем (отдаем) в мир. Именно это порождает характер взаимоотношений с окружающим пространством и формирует нашу среду обитания. Существует крайняя степень понимания кармы – это не совершать никаких действий, направленных вовне, выражающаяся в уходе от мирской жизни. В индуизме это называется «санньяса» – посвящение себя исключительно духовному пути, способному привести к «мокше» – освобождению (имеется в виду освобождение от цикла перерождений). В такой концепции считается, что совершение благих поступков также способствует накоплению кармы, что отдаляет желанное освобождение. Однако, если посмотреть на истории жизней пробужденных (просветленных людей), все они, как правило, следовали по пути дхармы, совершая благие действия – милосердие, сострадание, любовь, уважение, почитание, – и активно делились полученным опытом, распространяли знания.

Чем выше уровень сознания, тем больше возможностей для осмысленной жизни, т. е. для формирования собственной судьбы, позитивных событий и изменений, формирования собственного сценария в соответствии с вышестоящими принципами. Проживание жизни в более высоких состояниях сознания (над Эго), с позиций восточной философии, способно сжигать (растворять) карму и не накапливать новую. Соединение сердца и разума (трансцендентного и локального уровней) в процессе медитации порождает состояние пустотности. Пребывание в нем дает ясность и как бы «приподнимает» человека над его кармой.

Интересная особенность нашего мира в том, что он слишком многогранен, и нельзя дать какие-то четкие предписания, которые будут актуальны всегда, во все времена и при любых обстоятельствах. И не существует ни одного действия, которое можно было бы назвать абсолютным добром или абсолютным злом. Что считается добром с позиции одного человека (предположим, отец обучил сына верховой езде), не всегда однозначно с позиций другого (сын не удержался на лошади и, упав, разбил голову). Или возьмем оружие: само по себе оно нейтрально, однако его благодетельная функция состоит в защите и обеспечении спокойствия, противоположная сторона – использование оружия для завоевания и убийства.

Вся наша жизнь – это невольное, неосознанное сеяние семян, которые дают побеги – среди них мы потом и живем. Будут ли они колючими и ядовитыми либо дарующими нам пользу – зависит от того, что мы сеяли. Это все, что нужно знать о карме, о причине и следствии.

Если рассматривать карму прежде всего как опыт, то она сродни хранилищу паттернов поведения, привычек, шаблонных действий. В своей основе локальный уровень нашего «Я» содержит в себе эти «кармические установки».

Психология очень хорошо объясняет механизм появления привычек и шаблонного поведения и не противоречит взглядам буддизма на то, как человек накапливает свою карму. Так, ученые обнаружили, что окружающий мир воздействует на нас, порождая электрические импульсы, идущие от органов чувств к мозгу. И там, где такой импульс однажды уже прошел, остается «дорожка», нейронный путь – следующему импульсу будет гораздо легче пройти тем же путем. Опыт сформирован! Закрепившиеся в течение нашей жизни синаптические связи – это колея, в которой нам проще всего пребывать и действовать. В итоге мы склонны к повторению того же опыта. А чем больше мы повторяемся, тем сильнее укореняем привычку и склонность, которая потом проявится, словно сама по себе, при первом удобном случае.