Теория смыслов. Книга о том, как смыслы порождают энергию, предопределяют нашу жизнь и формируют судьбу Вселенной - Елена Нам Страница 17

В задачи данного повествования не входит подробный анализ мифологии древних народов, в которой получили свое отражение многие процессы становления собственно человеческого способа существования. Это требует отдельного и довольно объемного изложения. Однако на отдельных мифологических сюжетах мы все-таки можем остановиться. Целостный мир в сознании первобытного человека прошел два этапа разделения: 1) Выделение мира вокруг и тела, существующего вне мира; 2) Из тела, существующего мне мира, выделяются «тело-для-себя» и «тело-для-других». Первое разделение сформировало и первую мировоззренческую систему, характерную для многих древних обществ. В этой системе выделяется сакральный центр и периферия. Сакральный центр ― это мировая ось, которая чаще всего представлялась в виде Мирового дерева. Но также существуют варианты представления мировой оси в виде гигантского существа. Достаточно вспомнить древнегреческий миф об Атланте, который держит небо и таким образом поддерживает все мироздание. Мировая ось является знаковым переосмыслением ситуации существования тела, которое не принадлежит миру, оно находится вне мира и творит этот мир. Периферия ― это вся знаковая реальность, в которой существует человек. Во многих культурах существовало представление об отождествлении тела человека с деревом, что также говорит в пользу того, что Мировое дерево может быть знаковой заменой тела человека.

Второе разделение могло сформировать другую мировоззренческую систему. «Тело-вне-мира», представляющее собой неделимую целостность, существующую вне пространства и времени, центральная ось, творящая мир вокруг себя, раздваивается. От него отделяется «тело-для-другого», погрузившееся в мир и ставшее носителем значений. Целостность тела сохраняется в рамках «тела-для-себя», которое продолжает нести в себе характеристики сакрального центра. В соответствии с этой мировоззренческой системой, мир возник в результате расчленения некоего первичного существа (божества, великана, первопредка и т. д.) на части. Из этих частей возникает все мироздание: земля, воздух, камни, деревья, и т. д. Расчлененное тело (или «тело-для-другого») становится основой определенного космического порядка, где каждая часть представляет собой элемент (знак) мироздания и определяет пространственно-временную картину мира.

Очень показательные мифы творения можно встретить, например, в скандинавской («Старшая Эдда» и «Младшая Эдда») и в древнеиндийской мифологии («Ригведа»). Например, в «Младшей Эдде» мир создается путем расчленения Великана Имира. Из его плоти возникает земля, из костей ― горы, из передних и коренных зубов ― валуны и камни, из крови ― океан, из черепа ― небосвод, из мозга ― облака, из волос ― лес, из век ― стены Мидгарда (средняя ограда ― мир людей). Заметьте очень интересную деталь: веки ― это граница мира людей, то есть наш мир находится в пределах зрительного восприятия. Опуская веки, человек выходит за пределы своего мира.

Разделение «тела-для-другого» на части очень хорошо можно представить с помощью языка жестов, где каждый жест является знаком. В связи с активным использованием речи, мы пользуемся небольшим количеством жестов, однако они активно присутствуют в нашей жизни. Кивок головы, пожимание плечами, разведение руками и т. д. Каждый из этих жестов имеет определенное значение и является знаком. Мы постоянно используем тело, чтобы донести до других определенную информацию. Мы украшаем свое тело, одеваем, причем одежда служит не только для согревания тела, но в большей степени демонстрирует нечто окружающим. С помощью одежды, прически, макияжа мы хотим что-то сказать о себе другим. Для первобытного человека изначально тело было единственным инструментом в формировании картины мира, поэтому столь велика его роль в древних космогониях.

Ситуация «качания», как промежуточная между различными способами существования, в мифах осмыслялась как возможность свободного перемещения между небом и землей, доступная каждому человеку. Дерево, гора, веревка, лестница, как варианты центральной оси, осуществляющей связь между небом и землей, символизировали собой возможность периодического переживания телесного опыта «существования-для-себя» и даже «существования-вне-мира». Оформление структуры мира сопровождалось определением четких границ, все более затруднявших такой переход, а точнее требовало его ограничения, что и нашло свое выражение в мифах, повествующих о прерывании свободного сообщения между мирами. Архаический миф о дереве, веревке, горе, лестнице или мосте, которые в начале времен соединяли небеса и землю, был распространен у народов в самых разных уголках земли. Из-за ошибки, совершенной мифическим предком, либо из-за волевого решения божества связь эта оборвалась ― дерево было срублено, веревка или лестница разорваны. Эта же ошибка стала также причиной смертности человека. В плане непосредственных переживаний человека это можно рассматривать как утрату человеком способности свободного перехода от «существования-для-других» к «существованию-для-себя» и обратно.