Путь. Чему нужно научиться у древних китайских философов - Майкл Пьюэтт Страница 15

А вот еще одна ситуация. Допустим, на вас злятся. Ваше с братом давнее подспудное недовольство друг другом в конце концов прорвалось наружу. Поддаться первому побуждению и ответить злобой на злобу – соблазнительный, но не лучший вариант. Отмалчиваться, увещевать или просто избегать общения – тоже не выход. Конструктивная реакция начинается с попытки уловить, какие импульсы и переживания определяют поведение вашего брата. Разумеется, есть непосредственный раздражитель, но кризису ваших отношений почти наверняка предшествовали годы стереотипных реакций – как со стороны брата, так и с вашей стороны. Если вы попытаетесь почувствовать, с чего начинается гнев, и понять, что можно сделать, чтобы исправить ситуацию, вы подниметесь над тем образом мыслей, который ограничивает ваше представление о брате одним застывшим образом. У вас появятся новые идеи. Как раз благодаря тому, что мелкие подвижки – такие, как признание конфликта и своей роли в нем или решение подождать с выяснением отношений, пока вы оба не остынете, – идут вразрез с привычным и вместо запальчивой реакции на сиюминутный раздражитель нацелены на изменение скрытой динамики событий, они способны разрушить привычную колею.

Мы не сказали ничего нового: очевидно, что такая линия поведения оптимальна. Тем не менее в критические моменты общения наша первая реакция, как правило, от нее далека. Мы поддаемся напору эмоций и стремимся поскорее разрубить гордиев узел. Однако подход, о котором мы говорим, быстрых решений не предлагает; такие перемены не происходят одномоментно. Но вы накапливаете опыт мышления в широком, долгосрочном плане. Если вы целенаправленно приучаете себя охватывать общую картину и выявлять в ней рычаги влияния, это означает, что вы раскрываете свой потенциал человеколюбия. Нельзя подавлять эмоции, потому что это лишит нас возможности улавливать общий контекст. Но можно облагораживать их, чтобы наша первая интуитивная реакция становилась лучше.

Вот что значит культивировать ум-сердце. Вы становитесь более чуткими к миру, не теряя ни своих лучших качеств, ни широты взглядов. То, что Мэн-цзы называл «уравновешенным суждением», представляет собой способность инстинктивно принимать хорошие этические решения, при этом тщательно взвешивая каждую ситуацию во всей ее сложности. Развивать ум-сердце значит оттачивать остроту своего суждения: видеть общую картину, понимать, чем на самом деле вызваны поступки окружающих, и помнить, что разные эмоции – тревога, страх, радость – раскрывают в человеке разные грани, опровергая расхожее мнение, будто «люди не меняются». Интуиция, подсказывающая верное решение, становится более сложной и более развитой формой того самого инстинкта, который заставил бы вас бежать к мальчику в колодце. Тому, кто культивирует ум-сердце, решения повседневных проблем даются так же легко, как решение спасти ребенка.

Как подготовить почву, чтобы всходы пошли в рост

Принимая серьезные решения – какую профилирующую дисциплину выбрать в колледже, менять ли работу, на ком жениться, – мы часто ошибаемся. Даже если мы прибегаем к помощи ума-сердца и выносим уравновешенные суждения, незаметно, но осознанно и непрерывно меняя мир своими действиями, мы все равно исходим из того, что реальность каким-то образом упорядочена, и потому упорно ищем в ней точки опоры: я, мои достоинства и недостатки, мои симпатии и антипатии, мир, каким он будет через десять, двадцать, тридцать лет, и мое место в нем.

Таким образом, не только наши сиюминутные реакции, но и долгосрочные жизненные планы зачастую основываются на иллюзии стабильности. Мы планируем, какие конкретные действия приведут нас к цели. Например, выбирая профессию, вы рассуждаете о том, что вам лучше подходит: разбираетесь, какой вы человек и в чем вы сильны; исходя из этого, делаете упор на те или иные предметы и занятия; и, наконец, начинаете карьеру, основанную на фиксированном представлении о себе.

Но вы забываете, что ваши предположения о том, кто вы такой, – и особенно представления о себе в момент принятия решения – обычно продиктованы набором стереотипов. Если считать себя пессимистом, то можно в самом деле им стать. Точно так же решения, которые вы принимаете, могут формировать вашу личность, – просто потому что вы думаете, будто они ее отражают. Однако, выбирая такой путь, вы загоняете себя в тупик, не сделав даже первого шага.

Рационально решая важные жизненные вопросы на основе предположения об упорядоченности мира, мы исходим из того, что есть строго определенная ситуация, строго определенные возможности, стабильное «я», неизменные эмоции и неизменный мир. Однако такое «дано» не соответствует действительности. Составляя конкретные, четкие планы, вы на самом деле строите абстракции, ведь отправной точкой ваших рассуждений служит абстрактное «я»: свое будущее «я» вы рисуете с себя теперешнего, хотя и вы, и мир, и ваши обстоятельства изменятся. Вы отгораживаетесь от живительного беспорядка реальности, хотя на этом питательном субстрате могли бы расти как человек. Вы перекрываете себе возможности развития, поскольку ограничиваете его интересами той личности, которой являетесь в данную минуту, а не той, которой станете.

Если же помнить о нестабильности мира, ваши решения и реакции будут строиться на сознании того, что реальность переменчива и сложна и что вы сами сложны и непостоянны. Вы можете приучить разум оставаться открытым и принимать во внимание все то запутанное и неоднозначное, что составляет вашу личность. Наибольших успехов мы добиваемся, когда смотрим на вещи в долгосрочном масштабе. Самые мудрые решения принимает тот, кто готовит почву для роста.

В книге «Мэнцзы» есть рассказ о том, как мудрые правители древности положили начало цивилизации. Было это во времена, когда «Поднебесная еще не была приведена в порядок, огромные потоки воды текли повсюду, наполняя Поднебесную; и пять видов хлебных злаков еще не выращивались» ^[6].

Мудрый правитель Юй был послан, чтобы привести мир в порядок. Он прорыл каналы, чтобы вода орошала посевы:

Юй привел в порядок девять рек, расчистил русла рек Цзи и Та и направил их все в море. Он открыл путь рекам Жу и Хань, привел в порядок течение рек Хуай и Сы и направил их в Янцзыцзян. И тогда в Срединном государстве стало возможно обрабатывать землю и этим кормиться ^[7].

Бо Гуй сказал: «Я, Дань, управился бы с наводнением лучше, чем Юй». Мэн-цзы ответил: «Ты ошибаешься. Управляясь с наводнением, Юй шел по пути, которому следует вода. Вот почему Юй превратил в стоки все четыре моря. А ныне если ты обратишь соседние владения в сток воды, то вода потечет вспять, и это будет называться разливом. Разлив же приводит к наводнению, то есть к тому, что противно для гуманного человека. Ты ошибаешься… Юй направлял эти воды так, чтоб от них не происходило никаких бед» ^[8].

Прорыв отводы и каналы, Юй радикально изменил окружающую среду, но он осуществил эти изменения только после того, как изучил закономерности естественного движения воды.