Сознание третьего храма - Дмитрий Радышевский Страница 17

Израиль должен подать народам пример Государственной Галахи. Не путать с Государством Галахи. Речь идет не об узаконенных для всех граждан нормах ортодоксального иудаизма, а о святом, то есть основанном на знании духовных законов, или иначе сказать – на цельном, сочетающем моральность и рациональность, поведении нации и государства.

Осознанный отказ иметь дипломатические отношения с бандитскими режимами – это пример Государственной Галахи. Это мы, а не они, должны отказаться подать руку злодеям, пока те не покаются. Мир с Амалеком* не только аморален теополитически, но даже не оправдывает себя геополитически, – примером тому не только чемберлены и нацистская Германия, но и пресловутый «мир» Израиля с Египтом и ООП, который нанес евреям гораздо больший стратегический урон, чем война.

Пацифизм, который демонстрирует миру БАГАЦ, подставляя убийцам другую щеку, это не альтруизм по отношению к палестинцам, а эгоизм и по отношению к этим несчастным инструментам сатанинской идеологии, и по отношению ко всем народам, ибо цельность Святой Земли под еврейским контролем – это необходимая база для выполнения Израилем своей миссии на благо всего человечества: превращение цельного и освященного Израиля в пример совершенного социального организма.

Универсионизм против исламизма и глобализма

Израиль должен замахиваться не меньше, чем на переустройство мира, на превращение его в Храм – не насилием, но трансформацией себя самого в образец: в ковчег завета внутри этого Храма, в магнит, вокруг которого хаос металлической стружки выстроится в космос.

Главная задача израильской теополитики – объяснить Западу духовную суть происходящего в мире конфликта и духовно возглавить его в этой борьбе.

Суть конфликта – в столкновении двух порочных путей («проектов») объединения мира. Как в ХХ веке столкнулись два мчащихся в тупик паровоза – коммунизм и нацизм – так сейчас столкнулись исламизм и глобализм.

Идеологический тоталитаризм Востока с его мечтой о всемирном халифате против морального релятивизма Запада с мечтами о мире как «сети гостиниц». Суть этих обоих «путей к благой цели всемирного согласия» – это путь Вавилона, ибо ведет он к единству через тотальное подчинение части, а не целому. Подчинение сфере – или иррациональной, или рациональной.

В первом случае – это подчинение стихии насилия и жажде смерти, рядящейcя в бурнус подчинения пророку. Во втором случае – стихии рынка и потакания пороку: выгоде, которая – как наивно полагают либералы – может купить отказ от дьявольской веры.

Сегодня Израиль оказался зажат между этих двух огней лишь потому, что в нас самих есть их зерна: обрядоверие ортодоксов и неверие либералов.

Поэтому, ради собственного спасения и ради спасения мира, Израиль должен показать Третий, истинный путь к единству наций, – универсальный сионизм: путь свободного осознания всем социумом духовных законов и добровольного выбора следовать им.

Этот путь Иерусалима есть вычленение и гармоничный синтез здоровых семян, похороненных в страшных искажениях исламизма и глобализма. Именно Израиль может и должен первым создать социум, в котором стремление к коллективной святости и общему святому делу соединится с индивидуальной творческой свободой и святостью жизни и прав индивидуума.

Другая стратегия борьбы с исламизмом, а именно – неоконсерватизм, этого синтеза предложить не может – и поэтому проваливается.

Ошибка неоконсерватизма

Неоконсерватизм не работает из-за ошибки в самом важном элементе: в телеологии, в выборе цели.

Целью не может быть установление демократии, ибо это есть лишь форма, которую добровольно принимают люди, сумевшие индивидуализировать свое сознание, – подняться до понимания своих прав и своих обязанностей, зиждущихся на индивидуальном диалоге с Творцом.

Поэтому целью должно быть не освобождение мусульман от диктаторов, но освобождение их сознания от стадного лжеколлективизма: духовная индивидуализация сознания.

Израиль, знающий душу Ишмаэля* как душу брата, может помочь Америке выстроить правильную стратегию трех «Д» в отношении ислама: де-милитаризация (разоружение опасных режимов), де-коллективизация (выращивание индивидуального сознания, в частности, через эмансипацию их женщин, политической оппозиции и других меньшинств) и де-джихадизация (реинтерпретация Корана и направление религиозной пассионарной энергии на идеал превращения их пустыни в сад).

Речь идет в первую очередь не о технологии орошения Сахары (до этого дело дойдет), а об идеологии: и здесь именно еврейское государство должно, с одной стороны, послужить примером общества, гармонично соединившего традицию и современность, иррациональное и прагматичное, пламенную веру общины со свободной волей личности; с другой стороны – мобилизовать цивилизацию Библии на устранение духовных, а не политических причин исламского тоталитаризма (см. ниже, глава 3).

Это, а не бесплодные попытки откупиться от монстра джихада кусками своей крошечной земли, стало бы профетическим и победным действием израильской теополитики.

«Я поведу!»

Но для этого Израиль должен сперва осознать, что он должен быть не игроком, но пророком на международной арене. Не маленьким Изей, но Исраэлем. Государством-Машиахом. Центром алмаза. Центром нового мира.

Если элита хотя бы двух секторов израильского общества, «русских» и «поселенцев», которым свойственно мыслить в этих категориях, захочет этого, то в стране сформируется критическая масса перемен, – и зеленое колесо, неумолимо катящееся на Израиль, станет рулем в его руках.

Этого ждет не только Израиль. Этого ждет весь мир. Ждет, чтобы Израиль сказал миру: «Я поведу». Поведу не «кадима» (вперед) в глубь тупика, где игроки геополитики мутузят друг друга во тьме, а вверх – к свету.

Мир ждет этих пророческих слов от Израиля и бесится, слыша из Иерусалима лишь какое-то невнятное блеяние.