Ключ Хирама - Роберт Ломас Страница 63

Добродетели, которым учили в Кумране, четко изложены в свитках: правда, праведность, доброта, справедливость, честность и скромность вместе с братской любовью. Соответствие трех Ступеней масонства с тремя Ступенями посвящения в Кумранской общине столь большое, что простого совпадения здесь быть не может. С помощью нашего приема, а именно используя масонский ритуал с заменой нескольких ключевых слов, мы можем наглядно показать, что речь при посвящении в Третью Ступень вполне могла быть взята из свитков и обращена к человеку, только что посвященному в Третью Ступень Кумранской общины, — «Чистота многих».

«Твое стремление в Общину Многих, прогресс в знаниях и твое подчинение правилам говорят о тебе как о человеке, заслуживающем нашей благосклонности и высокой оценки. В качестве члена Тайного совета на тебя, таким образом, возлагаются полномочия исправлять ошибки и указывать на неправильное поведение братьев и кандидатов и охранять их от нарушения верности.

Улучшение морали и манер человека в обществе должны быть твоей постоянной заботой. Имея это в виду, ты всегда будешь оказывать посторонним послушание и подчинение, равным — любезность и доброжелательность, старшим — доброту и утешение. Ты должен внушать общую доброжелательность и правильностью собственного поведения служить примером к выгоде других.

Древние символы Израиля, которые тебе здесь доверяют, ты должен хранить в святости и нерушимости и никогда не допускать нарушения наших ритуалов.

Долг, честь и благодарность обязывают тебя быть достойным всяческого доверия, обязывают поддерживать с должным достоинством свой новый облик и укреплять примером и служением догматы системы Божьей.

Пусть, следовательно, никакие мотивы не отвергнут тебя от твоего долга, не заставят нарушить твоих клятв, но будь правдив и предан и подражай примеру прославленного Такео, которого ты однажды изображал».

Прежде чем мы приступим к сравнительному анализу секретов двух братств, обратимся к ограничениям членства, которые очень похожи в каждой из этих организаций. Человек не мог быть принят в Кумранскую общину, если он был глуп, или «имел видимые поражения плоти, недостатки в руках или ногах, был хромым или слепым, или поражен пятнами на коже, видимыми глазу, или дряхлым стариком, который не может достойно держать себя на собрании». Хотя более это правило слишком строго не соблюдается, масоны требуют, чтобы кандидат был в здравом уме и со здоровым телом: предполагается, что любой физический недостаток служит препятствием к приему.

Общину, которая существовала в Кумране около двухсот пятидесяти лет, часто называют монастырем ессеев. То, что они были ессеями, теперь признано большинством ученых, но термин «монастырь» вводит в заблуждение, поскольку это не было собранием мужчин-целибатов, которые проводят все время, помимо работ, в молитве. Из свитков, в которых рассказывается об общине, мы видим, что обет безбрачия в ней ценился высоко, но не был существенным для ее членов. Тем не менее брачные отношения считались загрязняющими человека, а если мужчина имел неосторожность прикоснуться к женщине в период ее менструации, то требовалось пройти через сложный обряд очищения, прежде чем его вновь допустят к общению с другими. Современный западный ум склонен к наклеиванию ярлыков, мы любим классифицировать все, с чем встречаемся на нашем пути, — это либо «А», либо «Б». Мы создали столь много определений и категорий, что начинаем слегка беспокоиться, если что-то невозможно поместить в ящик с наклейкой, но в отношении Кумранской общины следует понять, что она коренным образом изменилась за четверть тысячелетия своего существования, особенно к концу этого срока под влиянием Иисуса и Иакова.

МИДРАШ, ПЕШЕР И ПРИТЧА

(ЭКЗЕГЕЗА, ТОЛКОВАНИЕ И ПРИТЧА)

Каждый, кто сегодня изучает древний иудаизм, полностью осознает, что еврейское мышление две тысячи лет назад более резко отличалось от мышления сегодняшнего, и поэтому современному ученому надо знать понятия «мидраш», «пешер» и «притча». Термин «мидраш» очень близок слову экзегеза и может быть определен как «исследование и толкование еврейских священных книг для выявления теологической истины и правил, которые надо выполнять». Эта концепция тесно связана с техникой понимания текущих событий, называемой пешер. Этот термин можно объяснить как толкование или объяснение строф священной книги, в котором некое заявление рассматривается как имеющее смысл, относящийся к событию или личности времени настоящего или будущего. Поэтому мидраш представлял собой для жрецов и пророков Израиля непрерывный процесс поиска руководящих указаний по улучшению духовного климата народа, а пешер был способом осмысления того, что происходит вокруг них. Они верили, что события не случайны, но структурно подобны уже имевшим место и поэтому могут быть расшифрованы путем изучения священных книг. В результате применения этих двух принципов подхода при записи недавно свершившегося событие выглядит так, будто осуществляется по древнему сценарию. Этим объясняется, почему мы находим как в Новом Завете, так и в кумранских свитках столь много ссылок, перекликающихся с Ветхим Заветом.

Термин «притча» хорошо знаком христианскому миру, Поскольку в Новом Завете Иисус Христос использовал именно эту форму для объяснения своего учения простому люду Иудеи. Этому методу можно дать следующее определение: «иносказательное объяснение, которое может включать в себя либо аллегорию, либо метафору или и то, и другое, чтобы донести до слушателя глубокий смысл в виде незатейливого рассказа». Этими рассказами пользовались не только в качестве простой аналогии, чтобы помочь необразованным евреям понять Закон, но и для объяснения сложных текущих событий в аллегорической, то есть в тайной, форме. Не подлежит обсуждению тот факт, что христианство было еврейским культом, и, следовательно, все действующие лица первого плана (Иисус, Иаков, Симон, Петр, Андрей, Иуда, Фома и так далее) были людьми, мышление которых происходило в виде «мидраш», «пешер» и «притча». В отличие от них, те, кого мы можем назвать действующими лицами второго плана (Павел, Матфей, Лука и так далее), отличались от них: мышление у них было более эллинистическим, ближе к типу мышления наших дней. Евангелия Нового Завета практически точно были написаны после разрушения Иерусалима, уничтожения Кумрана и смерти лиц «первого плана». Эти тексты были созданы для читателей с греческим мышлением людьми, уверовавшими в учение, которое они считали учением Христа, затем сплели историю жизни Христа вокруг этого учения, не будучи прямыми свидетелями того, что произошло. Чтобы отделить в Новом Завете факт от вымысла, надо отказаться от буквальности греческого мышления и взглянуть глубже в поисках второго подспудного течения ортодоксальной еврейской и протохристианской мысли.

В том, что Кумранская община говорила о себе, и в том, как характеризовала себя ранняя церковь, есть существенное подобие. Ранняя церковь была известна как «те, кто на пути» или «путь Бога» в качестве самостоятельной секты (Деяния 24:14). Члены Кумранской общины, говоря о себе, использовали те же самые слова. Более того, и та и другая группы относили себя к бедным, к детям света, избранникам Бога, считали себя общиной Нового Завета или Договора. Это представление о Церкви, как о новом Храме, в котором святое искупление будет сделано сразу и для всего мира, ведет свое происхождение от восьмой главы Послания к Евреям, в котором полностью цитируется отрывок из Иеремии, который пророчествовал об этом: