Ключ Хирама - Роберт Ломас Страница 62

В католической Библии Дуэ дается самая полная история этого периода политических интриг, убийств и всеобщей коррупции. Хасмонеи изображены там как еврейские герои, но в Библии короля Якова об этом периоде ничего не сказано. Последние две книги Библии Дуэ представляют собой Первую и Вторую книги Маккавеев, в протестантском Ветхом Завете священные книги отсутствуют полностью.

Почему же случилось такое? Тот факт, что эти две книги отсутствуют в Библии короля Якова, говорит нам о многом. Должна быть очень веская причина, по которой католическая Библия подает историю восстания Маккавеев и пост верховного жреца у хасмонеев как деяния законные. А Библия короля Якова не признает эти книги священными. Что содержалось в этих книгах, что знали протестантские компиляторы, спустя много лет вычеркнувшие эти давно признанные труды, написанные предположительно по божьему вдохновению?

О том, что возвышение хасмонеев до верховной власти в виде поста верховного жреца было делом незаконным, знали только члены Кумранской общины, которые презирали этих фальшивых жрецов и их политические игры с римлянами. Но почти вся Кумранская община была уничтожена во время войны с римлянами в 66–70 годах, и историю Маккавеев рассказали нам евреи диаспоры и христиане (искатели легкой Жизни) так, как они понимали ее. Однако члены Кумранской общины проиграли битву, но выиграли войну. Спрятав подлинную историю евреев в виде свитков, они доставили свое послание создателям протестантской Библии — благодаря Раскопкам XII века, которые провели рыцари-тамплиеры.

ИЗБРАННИКИ ИУДЫ

Евреев, которые вернулись из вавилонского плена, вел в Иерусалим Зоровавель, человек, который при другом стечении обстоятельств мог быть их царем. Он и его группа, по именованные в Библии, как Иисус, Неемия, Азарий, Раамия, Мордохей, Билшан, Мисферер, Бигвай, Нехум, Ваан, вернулись в Иерусалим, владея тайной церемонией царской линии Давида. Она была теперь несколько иной, поскольку по совету Иезекииля наиболее ярко выраженные египетские элементы были заменены на еврейские, но в целом осталась не тронутой. Начав строительство храма по плану, продиктованному Иезекиилем, они преисполнились уверенностью: они построят храм и новый нерушимый договор с Яхве. Никогда больше Его народ ошибки не свершит, никогда больше их Богу не придется наказывать их столь сурово.

Уверенность при начинании вещь особая: возникает чувство «на этот раз дело будет сделано». Это свойство чисто человеческое: черпать силы в надеждах на будущее, которое всегда, как кажется, будет лучше, чем прошлое, но — и многие опытные люди знают это — редко таким бывает.

Вероятнее всего, потомки Зоровавеля и его группы оставили Иерусалим между 187 и 152 годами до нашей эры. Свиток, названный документом Дамаска (поскольку община временами называла себя Дамасской), дает нам информацию об основании Кумранской общины:

«За неверность их, когда они оставили его, Он отвернул свое лицо от Израиля и от храма Своего и Он предал их мечу. Затем, когда Он вспомнил о договоре с Патриархами, Он оставил остатки Израиля и не отдал их на полное уничтожение. И когда гнев Его почти исчерпался — через 390 лет после того, как отдал он их в руки Навуходоносора, царя Вавилонского, — Он посетил их и заставил удалить из Израиля и от Аарона корень, чтобы прорастить его для владения землей Его и для процветания добродетели в Его земле.

Затем они поняли свою особенность, и они знали, что виновны. Но они были подобны слепцам, подобны людям, нащупывающим свой путь в течение двадцати лет. А Бог увидел их деяния, увидел, что они ищут Его с чистым сердцем, и Он прислал им учителя добродетели, чтобы он направлял их на путь Его сердца, и Он дал знать последнему поколению, что он сделал с последним поколением, со скопищем предателей, с тем, кто свернул с его пути».

Если мы возьмем за точку отсчета дату первого взятия Иерусалима в 597 году до нашей эры, когда евреи были отданы «в руки Навуходоносора», а не дату полного разрушения города в 586 году до нашей эры, прибавим 390 лет и 20 лет «поиска своего пути на ощупь», то получим самую раннюю возможную дату основания Кумранской общины в 187 году до нашей эры. Буквально такой подсчет в отношении даты воспринимать не следует, но мы можем быть уверены, что община уже существовала в 152 году до нашей эры, когда ее члены протестовали против назначения верховным жрецом Ионафана, лидера Маккавеев. В свитках, найденных в пещерах Кумрана, в частности в Руководстве по дисциплине и Комментарии к первым двум главам книги Хабаккук, говорится об особом отвращении в связи с этим назначением. Изгнание было их личным решением, и, удалившись в пустыню, они считали себя людьми, заключившими новый договор с Яхве, «избранниками Иуды», и вели тяжелую монашескую жизнь, которая стала образцом для монашеских христианских орденов. Они пишут о себе, как «о людях, которые заключили Новый Договор в Земле Дамаска» (теперь признано, что словом Дамаск обозначали место, которое называется сейчас Кумран, а не сирийский город).

Раскопки показали, что люди в Кумране жили в шатрах, а окрестные пещеры использовали как склады, а во время редких зимних дождей и как убежища. Были и здания, среди них сторожевая вышка, место для собраний, трапезная с кухнями и кладовыми, пекарня, горшечная и другие мастерские и большие бассейны для ритуальных омовений. Ритуальные омовения были весьма существенным элементом достижения святости, поэтому в этом районе, где выпадает очень мало осадков, требовалось большое количество воды.

Община была разделена на три группы: Израиль, Левий и Аарон. Израиль предполагал простое членство, левиты были священнослужителями младшего ранга, а Аарон включал верхушку и святых жрецов. Как и в масонстве, любой человек, объявивший о твердой вере в Бога, мог присоединиться к общине — «многим», как они себя называли. Процедура приема новых членов общины была похожа на масонскую и начиналась собеседованием с Советом для подтверждения добродетельности кандидата, а после собеседования проводилось голосование. Если кандидата принимали, то на один год он относился к самой нижней ступени, и в этот период он не должен был смешивать свое имущество со «многими». Первый уровень в масонстве, уровень «подмастерья», длится год, и кандидата просят не приносить на церемонию посвящения монет или других металлических предметов. В процессе проведения ритуала кандидата просят дать деньги. Он отвечает: у меня их нет, и ему говорят: это была проверка, дающая возможность убедиться, что он не принес с собой монет или другого имущества в ложу.

После того как новый член общины пробыл в Кумране год, его проверяли на знание Торы — перед посвящением в статус товарища по ремеслу масона проверяют на знание ритуала. Как и в случае масонства, в прошлом большинство достигало только Второй Ступени посвящения, но отдельные члены могли достичь и Третьей Ступени, на которую можно было претендовать через год после посвящения во Вторую. Это позволяло члену приблизиться к тайному Совету общины, что напоминает нам о секретах Хирама Абифа, которые раскрывают при посвящении масона в Третью Ступень Мастера-масона. Как и в ордене тамплиеров, после того как кандидат завершает свой первый год, он должен передать все свое состояние. Естественно, что такого правила у масонов нет: иначе организация исчезла бы за одну ночь!