Тайны древних религий - Юрий Мизун Страница 39

Что же касается Закона Ману, то он был чем-то вроде Закона Моисея для евреев. Период завоеваний арийцами как дикой приро-ды, так и аборигенов, хорошо описан в древнейших литературных памятниках — "Ведах" и "Законах Ману". Как и Ветхий Завет Библии, они составлялись в продолжение веков и многих поколений. В "Ведах" описан ранний период жизни арийцев на берегу Инда, до того, как они распространились на юг и восток страны. В это время еще не существовало каст и сословий. Образ их жизни отличался простотой нравов патриархального быта. За этим периодом (периодом Вед) последовал длительный период расселения арийцев по всей Индии, деления его на касты, строгой регламентации религиозной, политической и общественной жизни индусов. Все эти предписания и содержатся в "Законах Ману". Законами Ману, как и Талмудом, регламентировалось все стороны как духовной, так и физической жизни. Были предусмотрена пища, одежда и даже постель (включая способ приготовления постели). Для каждой касты эти предписания были различными. Какие-либо нарушения этих предписаний категорически исключались. Кроме земных наказаний нарушителя ждало "неземное". Он при очередном рождении в наказание мог оказаться в более низшей касте или вообще возродиться в виде животного, растения и др. Вообще идея переселения душ присутствует практически у всех народов на раннем этапе их развития. В Индии эта идея не просто владела людьми, но и сковывала их страхом перед новым возможным возрождением для безрадостного мучительного существования. Идеалом не только отдельных личностей, но и всего народа становилось стремление покинуть этот мир и по возможности не возрождаться больше.

В ведический период индусы верили в множество богов. Но в последующем жрецы-брахманы выработали более глубокое мировоззрение. Бога они представляли себе как Вселенную, ее духовное начало — общую суть явлений природы. Они пришли к мысли о бесконечности бога Вселенной. Собственно, они представляли себе бога в виде Мировой души (то, что мы сейчас называем Мировой Разум, или информационное поле Вселенной). Именно Мировая душа является источником всего во Вселенной. От нее все происходит, к ней все и возвращается. По их взглядам, душа человека есть часть Мировой души (сейчас мы говорим, что она является сгустком информационного поля Вселенной). Жрецы искали пути, как оборвать цепь возрождений и сделать человека счастливым, соединить его душу с Мировой душой. Они считали, что этого можно достигнуть или путем умерщвления плоти разного рода физическими истязаниями, или же созерцанием.

Данная проблема занимала значительную часть общества (даже низшие касты). Таким образом, на смену многих богов древней Индии приходил один, единый Бог Он уже не имел собственного имени и постепенно освобождался от этой личностной оболочки. Так, в Ригведе воспевается один Бог, которого называют "Господь созданий", или "Всесоздатель". В более позднее время Бог называется словом "Сам", "Я" или словом "Брахман". Раньше слово "Брахман" служило заклинанием, очень сильным заклинанием, которым, как полагали, можно было подчинить себе и богов. Но впоследствии этим словом стали называть субстанцию, которая пребывает в вечном покое. Это практически информационное поле Вселенной. Эта субстанция (поле) везде присутствует (вездесущий библейский Бог), от нее все исходит и к ней все возвращается. Эта субстанция-поле является первопричиной всего существующего. Она обеспечивает все происходящие превращения. Естественно, она же является источником жизни, в том числе и разумной. В древних книгах сказано, что реальный мир представляет собой только превращение высшей субстанции. Он полностью зависит от нее и самостоятельно не существует. Человек, который это понял и признал, должен освободиться от страха перед бесконечным возрождением-страданием, поскольку он поймет, что он есть частица этого Всесоздателя и не может быть оставлен на вечные страдания. Многие стремились реализовать эти идеи и становились отшельниками. Отшельничество в период Будды и до него было очень развито в Индии. К отшельникам относились с глубоким сочувствием, давали им на пропитание, а также непритязательную одежду. Отшельников могли приглашать "на обед" знатные особы и даже цари. Более того, и сами цари на старости становились отшельниками — они оставляли свое царственное положение и на природе занимались созерцанием. Царевич Будда тоже покинул дворец и стал отшельником. Случай редкий, но для тогдашней Индии естественный.

Образ жизни отшельников зависел от исповедуемой ими идеологии. Одни из них считали главным самоистязания и умерщвление плоти. Они, например, сидели с поднятыми вверх руками между четырех обжигающих их огней. Сидели они сутками и под обжигающими их лучами тропического солнца, и под дождями, и в холодные ночи. Спали на утыканной гвоздями доске или на горячем пепле. Естественно, они подолгу постились, многие из них питались кореньями, водой, листьями и т. д. Таких отшельников называли тружениками. Другие отшельники занимались созерцанием. Они искали покоя в бездействии духа и тепа. Некоторые отшельники сочетали физические истязания с созерцанием. Были и такие, которых правильнее назвать скитальцами. Они скитались по деревням и получали на пропитание различными фокусами и разного рода гаданиями.

Поскольку отношение к отшельникам было в основном хорошим, то проблемы с пропитанием у них не было. Они собирались в весьма большие группы (до 500 человек и более) и располагались в окрестностях городов, жители которых и приносили им пищу.

Были среди отшельников и настоящие мыслители (единицы). Вокруг них группировались единомышленники — ученики. Таких школ было много — не десятки, а сотни. Между ними велись дискуссии, а иногда случались и потасовки. Человек везде человек! Из множества таких школ выделим главные, которые связаны с буддизмом.

Учение, которое развивали Капила и Патанджали, отвергало внешнюю обрядность, так обожаемую брахманами, и не признавало жертвоприношений. Так и хочется сказать, что они открывали Новый Завет взамен Законам Ману. Они адресовали свое учение всем, независимо от кастовой принадлежности. В тех условиях революционно звучала мысль, что каждый человек может освободить свою душу от переселений независимо от принадлежности к касте. По их учению, душа человека является орудием верховного существа. Она существовала сама по себе. Если человек (его душа) поймет это, то его душа сможет относиться к явлениям жизни равнодушно. После смерти тела душа освободится от всех вещественных уз и перейдет в первобытное состояние чистого духа, она вернется к Мировой душе. Из сказанного выше следует, что душа человека может достигнуть своего освобождения путем самосозерцания. Это значило, что необходимости в умерщвлении плоти нет. Что касается состояния самосозерцания, то мы о нем уже подробно писали в книге "Бог, душа, бессмертие". Речь идет об измененном состоянии сознания, когда оно частично соединяется с подсознанием, с информационным полем Вселенной.

Индия во времена Будды состояла из ряда значительных государств. На северо-востоке Индии, родине Будды, существовало четыре царства и несколько аристократически управляющихся республик. Имелось и значительное количество небольших княжеств, которые называли царствами. С этими царствами и с их правителями во многом была связана жизнь и деятельность Будды. В то время в Индии существовали большие города, хорошо была налажена торговля, развиты ремесла и т. д. Историки дают такое описание города и городской жизни эпохи Будды: "Три широкие, всегда чисто содержимые улицы, выровненные по шнурку, тянулись во всю его длину. Дома, построенные один возле другого, окружались светлыми дворами, длинными колоннадами и великолепными террасами. Над домами горожан, подобно горным вершинам, возвышались купола дворцов. В разных местах города виднелись площади, парки с прудами и прекрасные сады. Высокие насыпи и глубокие рвы окружали его отовсюду. В его стенах, обложенных разноцветными камнями наподобие шахматной доски, сделаны были крепкие ворота с прочными запорами. На гребне стен стояли лучники на страже "у смертоносного оружия". Улицы города были полны движения: по ним постоянно ходило и ездило множество чужеземцев, послы иностранных государств, купцы со слонами, лошадьми и повозками. Из домов неслись звуки тамбуринов, флейт и стройного пения; воздух был напоен курящимися благовониями, запахом цветов и жертвенных приношений. По вечерам сады и парки наполнялись толпами гуляющих, а на портиках собирались молодые люди и девушки для веселых танцев".