Самый громкий процесс нашей эры. Приговор, который изменил мир - Сергей Лукацкий Страница 31

Филон Александрийский, живший в одно время с Пилатом, дает следующую характеристику его личности в своем «Посольстве к Гаю»: «Однажды иудеи стали увещевать его добрыми словами, но свирепый и упрямый Пилат не обратил на это никакого внимания; тогда те воскликнули: «перестань дразнить народ, не возбуждай его к восстанию. Воля Тиверия клонится к тому, чтобы наши законы пользовались уважением. Если же ты, быть может, имеешь другой эдикт или новую инструкцию, то покажи их нам, и мы немедленно отправим депутацию в Рим». Эти слова только больше раздразнили его, ибо он боялся, что посольство раскроет в Риме все его преступления, его продажность и хищничество, разорение целых фамилий, все низости, затейщиком которых он был, казнь множества людей, не подвергнутых даже никакому суду, и другие ужасы, превосходившие всякие пределы»(Filo.Legatio ad Gajum, § 38).

Медные монеты, отчеканенные Пилатом, отражают его пренебрежение иудейскими традициями и законами. На них изображен атрибут язычества - ковш для совершения возлияний (simpulum) - на монетах 29 г., а на монетах 30 г. - посох (lituus) римского авгура, жреца, гадающего по внутренностям животных. До него на монетах, отчеканенных в Иудее, не помещались изображения, оскорбляющие религиозные чувства иудеев. Его предшественники ограничивались нейтральной символикой: виноградными гроздями, колосьями пшеницы, пальмовыми ветвями и другими растениями.

Пилат был настроен крайне антииудейски, коль позволял себе нарушать привилегии, дарованные евреям Юлием Цезарем, Октавианом Августом, Тиберием.

Еще одним актом репрессий Пилата было избиение самарян. Некий очередной мессия побудил народ собраться на гору Гаризим, обещав показать зарытые здесь священные сосуды. Самаритяне вооружились и собрались в прилегающей деревушке, где к ним примкнули другие, и большой толпой двинулись на гору. «Однако Пилат предупредил это, выслав вперед отряды всадников и пехоты, которые, неожиданно напав на собравшихся в деревушке, часть из них перебили, а часть обратили в бегство. При этом они захватили также многих в плен, Пилат же распорядился казнить влиятельнейших и наиболее выдающихся из этих пленных и беглецов»(Flav.Jos. lud. Ant. XVIII. 4: 1). Депутация самарян пожаловалась на него тогдашнему сирийскому наместнику Вителлию, он сместил Пилата за беззаконную жестокость, назначив исполнять его обязанности Марцелла, а Пилату приказал ехать в Рим оправдаться пред императором(Flav.Jos. lud. Ant. XVIII. 4: 2). О том же пишут Евангелия: «Галилеянах, которых кровь Пилат смешал с жертвами их» (Лк., 13: 1).

Финал жизни Пилата неясен. По Евсевию, он был сослан в Галлию, где неудача его привела к самоубийству. По «хроникам Малалы» (Ioannes Malalas (V-VI вв.), византийский хронист), он был казнен при Нероне. Позднейшая легенда, изложенная или придуманная Евсевием, говорит, что своим самоубийством он предупредил смертную казнь, грозящую ему при Калигуле. А по латинскому апокрифу (гр.apokryphos - скрытый, тайный) «Смерть Пилата» (перевод А.П. Скогорева), тело его, после самоубийства, будто бы брошенное в Тибр, было причиной страшной бури, града и молний, что вызвало ужас у римлян. Труп был выловлен и увезен в Виенну, а там брошен в местную реку, названную Родан (видимо, Рона), но и там местные жители не выдержали вызванного трупом возмущения реки, выловили останки и бросили в горный провал.

По свидетельствам современников, Пилат совершенно несимпатичная личность. А в Евангелиях он выглядит диаметрально иначе. Он добрый, справедливый и сомневающийся философ.

Иудея - беспокойная, постоянно бунтующая провинция. Тацит пишет, что «иудеи были единственным народом, отказывавшимся подчиниться Риму, и это особенно возмущало всех» (Тас. Hist. V. 10). Римский поэт-сатирик Ювенал (ок. 60 - ок. 127 н. э.) так писал о евреях:

С детства они презирать приучились обычаи римлян, Учат, и чтут, и хранят лишь свое иудейское право, — Что бы им там ни дано в Моисеевом тайном писанье, — Право указывать путь лишь поклоннику той же святыни Иль отводить к роднику лишь обрезанных, но не неверных.

(Сатиры. XIV. 100-105)

Восстания в Иудее шли перманентно, лжемессии появлялись очень часто и шума поднимали куда больше, чем горстка учеников Иисуса (судя по описанию Евангелий), за этими «прельстителями» шли тысячи, иногда десятки тысяч вооруженных адептов и подавлялись без всяких судов префекта, и очень жестоко.

Римляне в Евангелиях удивительно незаметны, а в стране многие десятилетия идет постоянная освободительная война, бунты сменяют один другой, что неудивительно, ведь римская оккупация была для евреев осквернением Святой земли Завета. Израиль страдает под жестоким гнетом репрессий, казней и грабежей, резистентов казнят сотнями и тысячами. Идет борьба «против полчищ киттиев Ашшура, и (кто) с ними в помощь бесчестящим Завет» («Война сынов света против сынов тьмы» (1Q М + [4Q Ma]). А у евангелистов все совершенно пасторально. Представьте рассказ о жизни Белоруссии 1941-1944 гг., в котором не фигурируют нацисты и партизаны. Это возможно? Но евангелистам это удалось.

Период после захвата Иерушалаима Помпеем характеризовался многочисленными восстаниями и актами сопротивления римским властям. Движущими силами сопротивления были ощущение национального унижения и нежелание примириться с утратой достижений Хасмонеев, с потерей национально-религиозной свободы. Во времена служения Иисуса политическая ситуация накаляется до предела, политическая свобода Израиля для очень многих соотечественников Иисуса стала религиозной заповедью, а роль и наполнение титула «мессия» радикально политизировались. В стране идут непрекращающиеся бунты, возглавляемые чередой машиахов. А судя по Евангелиям, все было благообразно и тихо: проповедник-пацифист тихо вещает о смирении и спасении души, сопровождаемый жалкой кучкой простолюдинов, живущих подаянием, без всяких бунтарских замашек.

Чем же тогда вызвана честь личного разбирательства главой оккупационной администрации Рима столь малозначительного, сугубо религиозного, внутрииудейского дела некоего проповедника? Странно! Но странно только на первый взгляд. Римлянам была хорошо знакома специфика национальных освободительных движений. Например, Вириат Испанский около 147-139 гг. до н. э. стал предводителем племени лузитан в войне против римлян, а в молодости он был простым пастухом. Начав партизанскую войну, Вириат добился успеха, нанеся римлянам ряд поражений, добился признания Римом независимости лузитан под его властью. Нумидиец Такфаринат(лат.Tacfarinas) около 20 г. н. э. был рядовым солдатом римских вспомогательных войск, дезертировал и поднял восстание против римлян в провинции Африка. Стал племенным вождем племени мусуламиев и других племен, организовал армию на римский манер и воевал с римлянами не один год. Аналогичными провинциальными лидерами были и Иуда Галилеянин и прочие бунтовщики в Иудее. Значит, Пилат должен был осознавать опасность популярности политических фигур из низов.

Источник сведений о суде Пилата неясен, ведь никто из иудеев не присутствовал на заседании: «Они не вошли в преторию, чтобы не оскверниться» (Ин., 18: 27). Ведь уже началась (согласно синоптикам) или начиналась через несколько часов (согласно Иоанну) Пасха.

Исходя из повествования евангелистов, ночью Иисуса допрашивают по религиозным вопросам, входящим в юрисдикцию иудейского суда, но определенного приговора не выносится. А вот утром, перед Пилатом, обвинения уже носят сугубо политический характер. Это логично, ведь вряд ли Пилат проникнется идеей сохранить чистоту иудаизма. Поскольку характер вопросов, задаваемых Иисусу ночью, и ход судебного процесса, проводимого Пилатом, абсолютно не взаимосвязан, это исключает трактовку «суда Синедриона» как акта предварительного следствия, готовящего судебный процесс.