Викинги - Сергей Жарков Страница 27

В древнее время, зеленой дорогой, Ас шел достойный, премудрый и старый — Доблестный Риг, неустанный ходок. . . . . . . . . . . . . . . . . . Долго он шел серединой дороги; Прибыл к жилью он с дверями открытыми. В дом он вошел. Был огонь в очаге. Двое супругов сидели там рядом . . . . . . . . . . . . . . . . . Прадед с Прабабкой в старинных одеждах. . . . . . . . . . . . . . . . . . Странник хозяев учил уму-разуму. Риг в середине жилища сидел, Слева и справа сидели супруги. . . . . . . . . . . . . . . . . . Хлеб принесла им Прабабка к обеду, С толстою коркою, грубый, с мякиною; Снеди другие достала потом, Миску с похлебкой на стол подала. Странник хозяев учил уму-разуму. Скоро он встал; на покой все отправились. Риг посередке улегся на ложе; Справа и слева супруги легли. Пробыл у них он три дня и три ночи; После отправился сызнова в путь. День шел за днем, девять месяцев минуло. Сын у Прабабки родился тогда — Волосом черный и с желтою кожею; Был он водой орошен по обычаю, Сына родители назвали Трэлл. Кожа была на руках его сморщена, Жилисты ноги, суставы в узлах; Был он сутулый, с лицом некрасивым, С грубыми пальцами, с толстыми пятками. Стал подрастать он, здоров был и крепок; Сил набрался и трудился по дому. Лыко стал плесть он и связывать веники, К дому носил он валежник весь день. Как-то зашла к ним бродячая девушка – Вся загорелая, в шрамах ступни, С носом приплюснутым; Тир ее звали. В доме сидела бродячая девушка — Сел с нею рядом хозяина сын. Дружно болтали, друг другу понравились; Спать стали вместе. И минули месяцы. Дети рождались у Трэлла и Тир, Их сыновей звали Фйоснир и Ѓреймр, Кефсир и Фульнир, Клегги и Клурр, Дигральди, Ѓосвир, Друмбр и Дротр. [Леггйальди, Лутр. Все поля удобряли, Коз стерегли они, изгородь строили, Торф собирали, свиней разводили.] Звались их дочери Друмба и Кумба, Окквинкальфа и Арэннефйа, Исья и Амбэтт и Эйкентйасна, Тотругифйа и Тронубэйна: Отсюда пошло все сословье рабов».

Обратите внимание, что в «Песни о Риге» Трэлл описывается как человек с черными волосами и желтой кожей. В эпоху викингов в Скандинавии эти признаки негерманского происхождения были обыкновенными отличительными чертами рабов, т. е. военнопленных, захваченных во время войн с соседними негерманскими народностями.

Кстати, все имена детей Трэлла так или иначе связаны с признаками рабского сословия. Так, например, имя Госвир означает «смуглый», Лутр – «согбенный», Фйоснир – «хлевник» и т. д. Имена дочерей аналогичны по своему значению именам сыновей, они также указывают на рабское сословие: Амбэтт – «служанка», Тотругифйа – «одетая в тряпье», Друмба – «обрубок».

В эпоху викингов в скандинавских странах трэллов легко было узнать по ошейнику и коротко остриженным волосам (даже тирам запрещалось носить волосы ниже платка) и наиболее грубой одежде, которая обычно представляла собой длинную рубашку из неокрашенной домотканой пряжи. Как правило, трэллов использовали в качестве надомных рабочих и разнорабочих. Им поручалась наиболее неквалифицированная и тяжелая работа. Тиры использовались дома: стирка, готовка, уборка, взбивание масла, помол зерна и соли и так далее. Иногда тиры использовались в качестве сексуального объекта, няни или персональной горничной. Трэллам доставалось хозяйство: строительство, валка леса, рытье канав и рвов, удобрение полей, выпас скота, чистка свинарников, загонов для скота и конюшен, добыча торфа и так далее.

В эпоху викингов свободный человек становился трэллом четырьмя путями: добровольно по причине голода; в счет долга и до момента его оплаты; оказавшись захваченным и проданным; родившись в семье трэлла. Первый вариант считался самым позорным и был запрещен в числе первых, хотя это и мало повлияло на приток трэллов, так как основным их источником служили рейды. Кстати, скандинавы были весьма «демократичны» в отношении трэллов, не обращая внимания на национальность или религиозную принадлежность раба. Так, норвежцы захватывали шведов, шведы– финнов, исландцы– славян и так далее. С христианизацией исключение стали делать лишь для христиан.

У древних скандинавов юридически не делалось никаких различий между трэллом, рожденным таковым и вновь обращенным. Ребенок считался трэллом, только если он родился от тир, независимо от социального статуса его отца. Если ребенок рождался от свободной женщины, то он считался свободным, даже если его отец был трэллом. Рожденные трэллом иногда назывались фострэ (fostre), то есть подопечный или приемыш.

Существовало несколько законов, регулировавших положение трэллов. Согласно закону, трэлл не существовал как личность и являлся имуществом своего господина, который мог распоряжаться его жизнью. Исключение составляли лишь дни официально объявленных празднеств, когда за убийство своего раба хозяина наказывали ссылкой. За незаконное убийство чужого трэлла полагалось выплатить денежную компенсацию его владельцу, аналогично тому, как это делалось бы за убийство коровы или свиньи. Трэллов могли принести в жертву на похоронах вождя или, например, в рамках фестиваля коммун. Тем не менее непризнание законом раба за человека имело для трэлла и положительные моменты. Так, если трэлл совершал кражу вместе со свободным гражданином, вся тяжесть ответственности ложилась на последнего.

Но надо сказать, что и владельцы трэллов несли обязанности в отношении рабов. Так, хозяин раба должен был предоставить медицинскую помощь трэллу в случае, если он получал травму при выполнении своих обязанностей. Также существуют примеры, когда свободные граждане вступались за трэллов. Так, в 1043 году Халльвард Вебьёрссон вступился за тир перед мужчиной, обвинившим ее в воровстве. И хотя результат был плачевным (их обоих убили), Халльвард был канонизирован католической церковью как защитник невинных и небесный покровитель Осло.