Жюльетта. Том I - Маркиз Де Сад Страница 13

Несмотря на всю свою софистику тупые приверженцы божественногопугала пока не могут сказать в свое оправдание ничего умного кроме того, чтонет следствия без причины. Но коль скоро речь заходит о причинах, следовало быотослать их назад к самой первой извечной причине, к универсальной причине всехчастных и последующих причин, к исходной, созидательной и самосозидающейпричине, не зависящей ни от какой другой. Допустим, мы неверно понимаем связь,последовательность и движение всех причин, но незнание одного факта никогда неслужит достаточным основанием для установления, а затем возведения в объектверы другого факта. Те, кто хочет убедить нас в существовании своегоотвратительного Бога, имеют наглость заявлять, что поскольку невозможноопределить истинный источник бесконечной череды причин и следствий, мы непременнодолжны придумать универсальную причину. Какой блестящий пример пустопорожнейболтовни! Разве не лучше было бы допустить факт незнания вместо того, чтобывпадать в абсурд, и разве принятие этого абсурда стало доказательством егореальности! Пусть идиоты сколько угодно барахтаются в своих тупых рассуждениях,но умный человек рискует разбиться о скалы, если направит свой корабль в этупризрачную гавань.

Однако давай поговорим о том вампире, которого нашиоппоненты полагают своим творцом. [17] В этой связи я хочуспросить их, имеют ли законы, правила и воля, посредством коих Бог управляетлюдьми, человеческую природу, может ли он в одних и тех же обстоятельствахзахотеть или не захотеть чего-нибудь, может ли какая-то вещь нравиться или ненравиться ему, остаются ли неизменными его чувства, нерушим ли его план. Еслион подчиняется закону, тогда его функция сводится к простому исполнительству,тогда он следует чьим-то указаниям и не может быть независимым. А если за нимстоит неизменный закон, то в чем он заключается? Отличен он от самого Бога илиже заключен в нем? Если же, с другой стороны, это Верховное Существо можетменять свои чувства и желания по своей собственной воле, мне хотелось бы знать,для чего он это делает. Разумеется, у него должен иметься какой-то мотив для ихизменения, мотив, намного более веский, нежели любой из тех, что движут нами,так как Бог превосходит нас как по мудрости, так и по осмотрительности; такможно ли представить себе этот мотив, не умаляя величия самого Бога? Пойдемдальше: если Бог знает заранее, что ему придется изменить свой план, почему же,раз он всемогущий и может делать все, что захочет, он не устроил дело такимобразом, чтобы избежать необходимости такого изменения, которое всегда требуетопределенных усилий и доказывает его слабость? А если ему не известно, чтобудет дальше, какой же он всемогущий, что даже не в состоянии предвидеть своибудущие действия? Если же он все-таки обладает даром предвидения — какследовало бы предположить, — тогда все уже предопределено заранеенезависимо от его воли; тогда какой закон руководит им? Где он, этот закон? Какон проявляет себя?

Если твой Бог не свободен, если вынужден подчинятьсяуправляющему им закону, тогда он сводится к чему-то вроде судьбы илислучайности, которых не трогают клятвы, не смягчают молитвы, не ублажают дары икоторыми лучше всего пренебречь, а не пытаться безуспешно умолять их.

Но если твой обожаемый Бог — опасный, порочный и жестокийтип и скрывает от людей то, что им надо для счастья, значит, цель его не в том,чтобы сделать их счастливыми, и он совсем не любит их; таким образом, егонельзя назвать ни справедливым, ни добрым. По моему мнению Бог не должен желатьчеловеку ничего плохого, а человек не может уважать законы, которые тиранят егоили же неизвестны или непознаваемы для него.

Более того, этот подлый Бот ненавидит человека за то, чтотот не ведает того, чему его не научили; он наказывает человека за нарушениекакого-то неведомого закона, за его наклонности и вкусы, которые тот могполучить только от своего спасителя. Ах, Жюльетта! — воскликнула вдруг моянаставница. — Можно ли воспринимать этого жестокого и коварного Богаиначе, чем деспота, варвара, чудовище, которому я обязана всем порочным, всемнизменным и извращенным, что возбуждают во мне мои моральные свойства!

И даже если бы мне представили доказательства существованияБога, даже если бы им удалось убедить меня в том, что он диктует законы иназначает неких избранных сообщать их простым смертным, если бы мне показали,что в отношениях человека и Бога царит абсолютная гармония ипостоянство, — даже тогда ничто не убедило бы меня в том, что я обязанаблагодарить его за все его дела, ибо, если он не добр ко мне, значит, вводитменя во грех, и мой разум, который он же мне и дал, не может предохранить меняот греха, ибо — и это вполне логично! — он даровал мне способность мыслитьдля того лишь, чтобы посредством сего предательского инструмента я все глубже иглубже увязала в грехе и заблуждении.

Однако продолжим. И теперь я спрошу вас, деистов, какимобразом этот Бог, чье существование я готова допустить на минуту, собираетсяпоступить с теми, кто не знает его законов? Если он наказывает неистребимоеневежество тех, кому его законы не были объявлены, он несправедлив, а если онне в состоянии научить их, он бессилен.

Нет никакого сомнения в том, что объявление законов вечностидолжно нести на себе печать Бога, от которого они исходят. Мы по горло сытытакими объявлениями, но какое из них отмечено неоспоримым знаком подлинности?Ведь сама религия отвергает и уничтожает своего творца Бога, и мне интересно,что станет с этой религией, когда Бог… ее основатель, останется только ввывороченных набекрень мозгах недоумков?

Неважно, реальны или иллюзорны человеческие знания, истинныони или фальшивы, потому что это почти совсем не имеет отношения кчеловеческому счастью, ко к религии имеет самое непосредственное. Едва человекподдастся внушению, религиозному гипнозу, как тут же начинает страстноверить, —что привидения, кишащие у него в голове, существуют на самомделе, и с этого момента утрачивается чувство реальности, С каждым днемпоявляются все новые и новые поводы для страха, с каждым часом страх этотусиливается — таковы следствия, которые производит в нашей душе пагубная идеяБога. Она приводит к самым удручающим несчастьям в жизни человека, именно оналишает его величайших удовольствий, и он всю свою жизнь боится не угодитьотвратительному созданию своего больного воображения. Поэтому ты, малышка,должна, как можно скорее, избавиться от страхов, которые внушает тебе этопугало. А чтобы обрести свободу, отбрось все сомнения, подними свою красивуюножку и разотри идола в порошок.

Идея божества, которую священники усердно вдалбливают в нашиголовы, — это, если сказать точнее, идея универсальной причины, и для неелюбая другая причина является следствием. Дураки, на которых всегдарассчитывали самозванцы, полагают, что такая причина существует, и существует,очевидно, отдельно от частных следствий, производимых ею, как будто форму теламожно отделить от этого тела, как будто, если белизна служит одним из свойствснега, это свойство можно соскоблить с самого снега. Но ведь свойство илисостояние предмета нельзя отделить от самого предмета, значит, твой Бог — всеголишь одно из состояний материи, которая по самой своей сути находится в вечномдвижении, и это движение, которое, как ты считаешь, можно отделить от материи,эта присущая ей энергия и есть твой Бог. Теперь ты, смиренная мышка с блошинымимозгами, посмотри внимательно на этого августейшего идола, который сотворилтебя по своему образу и подобию, и подумай, какого почтения он заслуживает.