Как начать разбираться в архитектуре - Вера Калмыкова Страница 46

Что же придумал Сугерий? Если описывать попросту, он спроектировал свод таким образом, чтобы нервюры стали основой каркасной системы – а не так, как в более раннем нервюрном своде в церкви в Морианвале, где нервюры просто встроены в свод, он на них не лежит. Затем аббат перестроил западный фасад Сен-Дени. Появились три широкие портала напротив каждого нефа. Фасад разделен четырьмя контрфорсами. Над криптой соорудили хор, имевший обход. Реконструировали венец капелл. Снаружи апсиду укрепили контрфорсами. Везде установили нервюрные перекрытия.

Завершив начатое, аббат вернулся на королевскую службу и даже некоторое время руководил государством: когда король вместе с супругой-королевой Алиенорой Аквитанской отправился во второй Крестовый поход в Святую Землю, чтобы снова отвоевать Гроб Господень. Если был в Европе человек, костьми ложившийся, чтобы не допустить этого предприятия, так это Сугерий. Но Людовика и Алиенору остановить оказалось невозможно. И аббату ничего не осталось, кроме как взять на себя функции верховного правителя. Когда же венценосцы возвратились, полностью разгромленные и на грани развода, не кто иной, как Сугерий, вернул Людовику VII государство в целости и сохранности…

Прежде чем перейти к деяниям Сугерия в области архитектуры, зададимся вопросом: а каково же было образование молодого человека в Средние века? Чему и как его учили в монастыре или в университете?

Основой образовательной системы были так называемые семь свободных искусств (на латыни septem artes liberales). Представление о них восходит к античности. Без них, как считали и эллины, и римляне, и люди Средневековья, невозможно познать Логос (или, говоря языком современности, научиться логически мыслить). Название «искусства» весьма многозначительно: почти до XIX века, а в Средневековье и подавно, сохранялось представление о том, что область изящного (то, что сегодня считаем искусством мы) неразделима с областью интеллектуального (то, что мы называем наукой), и мастерство, делание связано с познанием, анализом.

Обучение происходило в два этапа. На первом – он назывался тривиум (trivium) – постигали грамматику, диалектику (логику в широком значении) и риторику, т. е. учились правильно, непротиворечиво и доказательно строить рассуждение в устной и письменной форме. На втором, квадривиуме (quadrivium), приходил черед арифметики, геометрии, музыки и астрономии. Считалось, что на втором этапе арифметика – мать остальных трех искусств: она помогает понять законы, по которым все явления сосуществуют в мироздании. Замысел Творца мог быть если не постигнут, то хотя бы примерно, по мере человеческих сил, представлен благодаря умению оперировать с числами. И с геометрическими формами: недаром огромной популярностью пользовались теории античного ученого-философа Платона и его последователей, много работавших именно с цифровыми выражениями идеи Вселенной.

Обратим внимание на структуру образования в средневековых университетах. Первая ступень, подготовительный факультет, назывался артистическим (позже его назвали философским). Как раз на нем и изучали семь свободных искусств. После этого следовали три высших факультета – права, медицинский, богословский. Это три основных направления, регулирующих жизнь в обществе: людей надо цивилизовать, т. е. учить сосуществовать друг с другом, людей надо лечить и людей нужно направлять на путь истинной веры.

Процесс обучения состоял из лекций и диспутов на латыни, т. е. на языке католической церковной службы, мессы. «Светское» знание, светскую культуру человек усваивал на церковном языке, и в любом случае в его сознание очень глубоко входили категории, укорененные в религиозном обиходе.

Сфера религии – высокая, духовная, благодаря ей человек поднимается над земным существованием и осознает себя в контакте с Всевышним. Языковая деятельность, языковые средства определяют нашу картину мира и наш способ мыслить о себе самих. Мы будем ощущать себя так, как о себе говорим, в зависимости от того, какие языковые средства используем. Есть разница между тем, чтобы сказать: «я очень плохо себя чувствую» или «зане скудельный состав мой часто одолеваем недугом и крайне дряхлеет» (так выражался Н. В. Гоголь). Сознание людей, получавших университетское образование, было, конечно, возвышенным, оно парило над обыденностью, и это черта мышления, которую от Средневековья унаследовал Ренессанс.

Кроме того, учащиеся и преподаватели университетов жили в общежитиях – «колледжах» (если речь идет об Англии) или «коллежах» (если о Франции). Речь идет о коммуне, о семье людей, объединенных наукой, стремлением к познанию. Метафора такой семьи, которая очень важна, например, в XX веке для Осипа Мандельштама или для ученых русской формальной школы, коренится как раз в этом периоде, и у того же Мандельштама она появилась после изучения Средневековья.

Принцип гармонии, лежавший в основе познавательного метода, да и сам этот познавательный метод мыслился как единый для всех областей знания. Философский, или богословский (в Средние века их не разделяли, потому что философия вне учения о Христе выглядела еретической), считался универсальным, абсолютным, ибо ближе всего подходил к сущности Творения. Современная научная степень на Западе (PhD) – доктор философии, вне зависимости от науки, которой занимается конкретный ученый, будь то физика, математика или филология – является следствием средневекового порядка.

Итак, в интеллектуальном багаже Сугерия содержались Семь свободных искусств и философские, богословские тексты от глубокой даже в те годы древности до современных ему. Чтение всего этого массива литературы приводило аббата в мистическое состояние. Чем глубже он погружался в размышления о божественной природе сущего, тем яснее осознавал: душа просит преобразовать вверенное ему аббатство в соответствии с космическим законом бытия.

Душе Сугерия не хватало света.

Свет должен был стать участником богослужения.

И Сугерий понял, как это возможно.

Он много думал, анализировал, сопоставлял. Ездил в аббатство Клюни. Беседовал со строителями. Читал, без конца читал античных мудрецов. Анализировал и Библию – те ее страницы, где сказано о храме царя Соломона: он сумел найти в тех же словах, которые читаем и мы с вами, универсальную формулу зодчества.

Вот описание храма Соломона из Библейской Третьей книги Царств.

«12 Большой двор огорожен был кругом тремя рядами тесаных камней и одним рядом кедровых бревен; также и внутренний двор храма Господа и притвор храма. 13 И послал царь Соломон и взял из Тира Хирама, 14 сына одной вдовы, из колена Неффалимова. Отец его Тирянин был медник; он владел способностью, искусством и уменьем выделывать всякие вещи из меди. И пришел он к царю Соломону и производил у него всякие работы: 15 и сделал он два медных столба, каждый в восемнадцать локтей вышиною, и снурок в двенадцать локтей обнимал окружность того и другого столба; 16 и два венца, вылитых из меди, он сделал, чтобы положить наверху столбов: пять локтей вышины в одном венце и пять локтей вышины в другом венце; 17 сетки плетеной работы и снурки в виде цепочек для венцов, которые были на верху столбов: семь на одном венце и семь на другом венце. 18 Так сделал он столбы и два ряда гранатовых яблок вокруг сетки, чтобы покрыть венцы, которые на верху столбов; то же сделал и для другого венца. 19 А в притворе венцы на верху столбов сделаны наподобие лилии, в четыре локтя, 20 и венцы на обоих столбах вверху, прямо над выпуклостью, которая подле сетки; и на другом венце, рядами кругом, двести гранатовых яблок. 21 И поставил столбы к притвору храма; поставил столб на правой стороне и дал ему имя Иахин, и поставил столб на левой стороне и дал ему имя Воаз. 22 И над столбами поставил венцы, сделанные наподобие лилии; так окончена работа над столбами. 23 И сделал литое из меди море, от края его до края его десять локтей, совсем круглое, вышиною в пять локтей, и снурок в тридцать локтей обнимал его кругом. 24 Подобия огурцов под краями его окружали его по десяти на локоть, окружали море со всех сторон в два ряда; подобия огурцов были вылиты с ним одним литьем. 25 Оно стояло на двенадцати волах: три глядели к северу, три глядели к западу, три глядели к югу и три глядели к востоку; море лежало на них, и зады их обращены были внутрь под него. 26 Толщиною оно было в ладонь, и края его, сделанные подобно краям чаши, походили на распустившуюся лилию. Оно вмещало две тысячи батов. 27 И сделал он десять медных подстав; длина каждой подставы – четыре локтя, ширина – четыре локтя и три локтя – вышина. 28 И вот устройство подстав: у них стенки, стенки между наугольными пластинками; 29 на стенках, которые между наугольниками, изображены были львы, волы и херувимы; также и на наугольниках, а выше и ниже львов и волов – развесистые венки; 30 у каждой подставы по четыре медных колеса и оси медные. На четырех углах выступы наподобие плеч, выступы литые внизу, под чашею, подле каждого венка. 31 Отверстие от внутреннего венка до верха в один локоть; отверстие его круглое, подобно подножию столбов, в полтора локтя, и при отверстии его изваяния; но боковые стенки четырехугольные, не круглые. 32 Под стенками было четыре колеса, и оси колес в подставах; вышина каждого колеса – полтора локтя. 33 Устройство колес такое же, как устройство колес в колеснице; оси их, и ободья их, и спицы их, и ступицы их, все было литое. 34 Четыре выступа на четырех углах каждой подставы; из подставы выходили выступы ее. 35 И на верху подставы круглое возвышение на пол-локтя вышины; и на верху подставы рукоятки ее и стенки ее из одной с нею массы. 36 И изваял он на дощечках ее рукоятки и на стенках ее херувимов, львов и пальмы, сколько где позволяло место, и вокруг развесистые венки. 37 Так сделал он десять подстав: у всех их одно литье, одна мера, один вид. 38 И сделал десять медных умывальниц: каждая умывальница вмещала сорок батов, каждая умывальница была в четыре локтя, каждая умывальница стояла на одной из десяти подстав. 39 И расставил подставы – пять на правой стороне храма и пять на левой стороне храма, а море поставил на правой стороне храма, на восточно-южной стороне. 40 И сделал Хирам умывальницы и лопатки и чаши. И кончил Хирам всю работу, которую производил у царя Соломона для храма Господня: 41 два столба и две опояски венцов, которые на верху столбов, и две сетки для покрытия двух опоясок венцов, которые на верху столбов; 42 и четыреста гранатовых яблок на двух сетках; два ряда гранатовых яблок для каждой сетки, для покрытия двух опоясок венцов, которые на столбах; 43 и десять подстав и десять умывальниц на подставах; 44 одно море и двенадцать волов под морем; 45 и тазы, и лопатки, и чаши. Все вещи, которые сделал Хирам царю Соломону для храма Господа, были из полированной меди. 46 Царь выливал их в глинистой земле, в окрестности Иордана, между Сокхофом и Цартаном. 47 И поставил Соломон все сии вещи на место. По причине чрезвычайного их множества, вес меди не определен. 48 И сделал Соломон все вещи, которые в храме Господа: золотой жертвенник и золотой стол, на котором хлебы предложения; 49 и светильники – пять по правую сторону и пять по левую сторону, пред задним отделением храма, из чистого золота, и цветы, и лампадки, и щипцы из золота; 50 и блюда, и ножи, и чаши, и лотки, и кадильницы из чистого золота, и петли у дверей внутреннего храма во Святом Святых и у дверей в храме из золота же. 51 Так совершена вся работа, которую производил царь Соломон для храма Господа. И принес Соломон посвященное Давидом, отцом его; серебро и золото и вещи отдал в сокровищницы храма Господня».