Вина мнимая и настоящая. Как научиться жить в мире с собой - Марина Сульдина Страница 26

Подвиг Христа является искупительным именно в том смысле, что Он Своей смертью заплатил за спасение каждого из нас, взяв на Себя все грехи человечества. Христос умер вместе с нами, чтобы мы вместе с Ним воскресли и тем самым спаслись от перспективы полного небытия. Благодаря Его жертве каждый человек получил возможность искупить свои грехи и быть прощенным.

Чем можно заслужить это освобождение, что нужно сделать для прощения? Если мы обидели близкого человека, то иногда для искупления достаточно подлинного сострадания и слов раскаяния. Мы даем ему понять, что понимаем его боль и очень жалеем, что он пострадал по нашей вине.

Обиду трудно исправить иными способами, кроме выражения любви и нежности. Подарки, цветы, совместные путешествия важны не сами по себе: они показывают, как мы любим человека, как нам небезразлично состояние его души. В случае сильной обиды нужно сделать больше – например, дать обещание измениться и больше не допускать повторения ошибки, например обидных слов.

Если совершен грех, имеющий грубые и зримые негативные последствия, потребуются действия, поступки, которые бы исправили эти последствия. Мальчик недосмотрел за кошкой, она убежала, и он весь вечер искал ее, пока не нашел. Подросток украл у мамы деньги и потратил на развлечения, а потом, раскаявшись, взял подработку, чтобы отдать ей долг. Без таких поступков искупление будет половинчатым.

Мы уже говорили о том, что искупить вину окончательно невозможно, ведь нельзя сделать так, как будто ничего не было вовсе. Нельзя отмотать пленку назад. Нельзя, как в компьютерной игре, сохранить текущее положение вещей, чтобы потом к нему вернуться. Однако благодаря потере чего-то может родиться что-то новое, более важное.

Новым становлюсь я, ведь вина помогает мне лучше понять, кто я, помогает измениться. Новыми становятся мои отношения с другим: вина показывает, как дорог и близок мне человек, перед которым я виноват. Но верно и обратное: если кто-то провинился передо мной, я могу лучше и полнее увидеть этого человека, по-новому осознать значимость наших отношений. И если ситуация разрешится благополучно, то это укрепит нашу связь, сделает ее более глубокой, настоящей. Рождение настоящей близости невозможно без встречи со слабыми местами друг друга, а эти уязвимые места как раз и обнажает вина.

Таков позитивный смысл вины – взамен потерянного рождается нечто новое и, скорее всего, более ценное.

4-й шаг – прощение. Мы получаем его после того, как искупление совершилось. Добиться прощения очень важно, иначе вина может привести нас к отчаянию. Нас могут простить на словах и в душе, и зачастую нам очень важно услышать слова прощения, отпущения греха. Однако намного труднее бывает простить самого себя.

После завершения дел, которые могли бы помочь искуплению, нужно попытаться принять случившееся как неизбежность, принять тот факт, что мир стал менее совершенным после моего проступка, но невозможно быть совершенным и не грешить вообще. Нужно осознать свой греховный опыт как нечто неизбежное и важное. Если это получится, значит, все в порядке, вина пройдена, можно двигаться дальше.

Однако бывает, что человек буквально зацикливается на исправлении последствий, которое не приносит ему никакого облегчения. Его попытки все больше напоминают бег по кругу: из него нет выхода, но движение помогает не чувствовать отчаяния. Это значит, что вина переросла из здоровой в невротическую. В некоторых случаях она может привести к депрессии и даже суициду. Тогда необходим следующий этап.

5-й шаг – покаяние. Это духовное обновление, другой уровень искупления. Смысл его заключается в том, чтобы изменить себя в корне, иногда совершенно оставив прошлую жизнь, которая привела человека к серьезному греху.

Благодаря подвигу Христа искреннее покаяние каждого человека наделено искупительной силой. Смерть и воскресение Господа сделали возможным прощение (отпущение) грехов, а значит, покаяние, изменение себя обрели смысл. Теперь человек знает: полная перемена жизни приводит не только к душевному благополучию, но и к спасению, вечному блаженству.

Многие люди путают раскаяние и покаяние. Однако раскаяние иногда приводит к отчаянию: ведь я не всегда могу своими силами искупить грех, простить себя. Покаяние помогает смириться с невозможностью достичь искупления своими силами. Оно дает надежду на то, что проступок может быть искуплен с Божьей помощью, дает надежду на прощение.

Иуда Искариот в своем предательстве сначала только раскаялся. Поэтому он и покончил с собой – такую вину невозможно было искупить, рассчитывая только на собственные силы. В христианском предании, однако, есть легенда, сохраненная блаженным Феофилактом Болгарским, о том, что Бог хотел сохранить Иуду для покаяния. Потому дерево, на котором повесился апостол-предатель, подломилось, неудачливый самоубийца упал на землю и умер только через несколько часов, успев за это время переосмыслить свою жизнь.

Но давайте вспомним другого апостола – святого Петра, который, как известно, тоже предал Христа, отрекшись от него трижды. Однако Петр покаялся в своем грехе и благодаря этому был не только прощен Господом, но и поставлен на служение Ему.

В чем разница между двумя этими случаями? Иуда не обратился за прощением к Господу, будучи уверенным, что он его не простит. Петр же поверил и открыл Богу свое сердце.

Покаяние бывает разным, иногда оно занимает долгое время, ведь совсем не всегда боль отпускает человека сразу. Вспомним фильм «Остров», главный герой которого по сути пребывал в постоянном покаянии – весь путь его жизни стал движением к радикальному самоизменению. Благодаря этому вектору страшное воспоминание о предательстве сослуживца не уничтожало его душу, а, наоборот, помогало неустанно совершенствоваться. По словам протоиерея Алексея Уминского, «покаяние – это движение, это процесс, это наша жизнь» ^[58]. Однако простить себя отец анатолий смог только тогда, когда понял, что его грех не имел тяжких последствий: товарищ, который, как ему казалось, погиб из-за его малодушия, на самом деле и выжил, и простил его.

Однако всем нам важно помнить, что к покаянию нельзя склонить себя насильно, и тем более не стоит заниматься этим без достаточно серьезного повода. Вспомним, о чем мы говорили в главе «Страх вместо совести»: многие люди, стремясь казаться «хорошими» благочестивыми христианами, нередко измучивают себя стремлением постоянно каяться. Но настоящее покаяние настолько уникально и затрагивает такие глубокие пласты нашей духовной жизни, что оно не может превращаться в обыденную практику.

Вот как писал об этом протоиерей Павел Великанов: «Но стоит представить, что на каждой такой исповеди будет происходить настоящее покаяние – и мне становится просто страшно. Страшно прежде всего за психическое здоровье такого активного покаянного делателя. Почему – постараюсь объяснить.