С неврозом по жизни - Андрей Курпатов Страница 26

В ситуации конфликта потребностей индивид должен бытьспособен к принятию ясного и определенного решения. Приняв такое решение, онлибо остается в контакте, либо уходит. Он должен пожертвовать менее важнойпотребностью ради более важной. Но если он не способен к различению и не можетпринять решение, или если его не удовлетворяет то решение, которое онпринимает, он не может ни полноценно находиться в контакте, ни полноценно уйти,именно это становится трагедией – и для него, и для окружающих.

Фредерик Пёрлз

Я выиграл – ты проиграл!

Как выяснили социальные психологи, нет более простогоспособа превратить друзей во врагов, чем заставить их участвовать в игре поформуле «я выиграл – ты проиграл!». М. Шериф в 1966 году провел оченьпоказательный эксперимент. Он сформировал две группы мальчиков-школьников (11 –12 лет) и поселил их в разных, удаленных друг от друга палаточных лагерях. Тамребята обживались, обе группы сплачивались, занимались совместной работой –обустройством лагеря, обеспечением себя топливом и провизией.

Но по истечении двух недель экспериментаторы свели обегруппы вместе и объявили начало игр, которые проходили по принципу «я выиграл –ты проиграл!». Выигравшая команда получала все призы и медали, проигравшиеоказывались ни с чем. Уже после нескольких дней таких соревнований прежде милыеи чудные ребята из обеих групп превратились в «сборище злой, испорченной иразнузданной шпаны». Противники обменивались оскорбительными выкриками,устраивали драки, нападали на лагеря друг друга. Короче говоря, рай в одночасьестал адом. К сожалению, вся наша жизнь проходит под лозунгом этой игры: «явыиграл – ты проиграл!», поэтому нам вряд ли стоит удивляться, что длянекоторых людей их борьба и тенденция к разрушению оказывается «делом жизни».

Грех остается грехом, хотя бы его совершали мужи, востальном почтенные.

Альберт Эйнштейн

Независимость справедливости

Особенно приятно бороться за священную корову под гордымназванием «справедливость». Что такое эта «справедливость», по большому счету,никому не ведомо. То, что для одного – «справедливость», для другого –«попрание прав и свобод». Справедливость, дорогие мои, – это такая фикция,на которую можно все списать и с помощью которой от всего можно отбояриться. Мыапеллируем к справедливости, когда нам недостает аргументов, и особенно когда унас вовсе нет никаких аргументов, кроме, конечно, чувства обиды. Обида – этовсегда плод неправомерных ожиданий и результат весьма самонадеянных попытокзаставить мир крутиться вокруг нашей бренной особы.

И зачем мы так уперлись в это слово «справедливость»?Пушкина убили в 37 лет, а Лермонтова – и вовсе в 26! О какой справедливости мыговорим, какой справедливости ищем? Подобная тактика – отыскать «виноватого» и«правду» – вряд ли может быть признана состоятельной. Если у нас что-то неполучается, если мы сталкиваемся с препятствиями, то следует искать выход,следует искать новые возможности, следует, в конце концов, оставить проблему,которая не может быть решена.

Так или иначе, но среди нас множество людей, которые кладутсвою жизнь на алтарь «борьбы за справедливость». Эти правдолюбы иправдоискатели зачастую никаких претензий к конкретным лицам не имеют, им важен«сам принцип»: «все должно быть по справедливости, и никто не должен еенарушать!». Эта борьба поедает огромное количество сил, а психическому аппаратуэто в радость – куда-то силушку надо девать! Вот и девают, мучая себя и других,причем уже просто так, словно бы на всякий случай, по инерции, поустановившемуся стереотипу. Чтобы убедиться в том, что борьба за справедливостьявляется формой невротического поведения, достаточно взглянуть наэкспериментальные данные.

Решения проблем распределения нетривиальны. Дети дерутся,коллеги жалуются, члены групп откалываются, скандалисты распаляются и нациивоюют из-за вопросов честности. Как известно родителям, работодателям, учителями президентам, наиболее распространенная реакция на любое решение о дележе –«это нечестно!».

Арнольд Кан и Уильям Гэддерт

В результате исследований замечательного социального психологаЛи Росса выяснилось, что несправедливость больше ощущают те, кто уверен, что засчет своей работоспособности, компетентности и полезности они имеют права набольшие поощрения, и, даже получая больше остальных, они считают себя «самымиобделенными».

Есть и другие интересные данные: раньше у женщин объективнобыло меньше прав, нежели у мужчин, но постепенно это неравенство былоустранено. Как вы думаете, женщины стали думать, что их положение улучшилось?Ничего подобного! Они стали считать себя еще более обделенными, чем прежде! И сэтим ничего не поделать, поскольку синоним слова «справедливость» – слово«мало», а за «много» можно бороться сколь угодно долго, поскольку хорошего, какизвестно, много не бывает.

Справедливость независимости

Наконец, последний вариант борца – это борец занезависимость. Да, есть такие люди, у которых когда-то и при каких-тообстоятельствах произошло ущемление этого пикантного места. И если в первомрассматриваемом нами случае воитель-разрушитель одновременно верит и не верит в«Братство», во втором – в «Равенство», то здесь, в третьем, – в «Свободу».Ничего не скажешь: идеалы Великой французской буржуазной революции живут ипобеждают! По крайней мере, пытаются.

В чем же выражается эта «борьба за незалежность»? Разного родасуверенитета можно требовать от родителей, супругов, друзей, сотрудников поработе, от государства, «господствующей идеологии» или просто от устоявшихсямнений. Действительно, есть среди нас персонажи, которые невротично протестуютпротив всякого, как им кажется, проникновения в их жизнь. Во всем они чувствуютдавление и пристрастность, уязвление их благородного самолюбия, а такженеуважение к их достоинству – личному, социальному, половому,профессиональному, политическому.

Такого рода личности даже организуются в целые группы.Например, феминистки – женщины, уверенные в том, что их половое достоинствоунижено от рождения «уродами мужского пола». То, что последняя формулировка, всвою очередь, унижает достоинство мужчин, этих воительниц не интересует никоимобразом. Главное, что «мужчины везде распространили свои патриархальные нравы,логическую аргументацию, а также фаллическую символику». Есть повод побороться,а с чем и как – станет ясно во время драки, в которую, как известно, главное –ввязаться.

Свобода – странная вещь. Каждый может легко обрести ее, еслитолько он умеет ограничиваться и находить самого себя.

Иоганн Вольфганг Гете

Есть в социальном обществе и масса вполне обыденныхинститутов, которые заставляют человека чувствовать себя зависимым, –например, брак. Сколько моих пациентов и пациенток чуть ли не с первой минутыпосле оглашения знаменитого приговора: «Именем Российской Федерации объявляювас мужем и женой», – начинали качать права, не останавливаясь, дажеоказавшись на больничной койке! «Притеснение», которое так мучает этих борцовневидимого брачного фронта, как правило, вызвано не какими-то фактическимидействиями супруга, а просто собственным ощущением «несвободы». Все этовыглядит, по крайней мере, странно, однако если мы вспомним, что битва намнужна по определению, то вряд ли удивимся.