Взрослые сказки о Гун-Фу. Часть 2: Тай-Цзи-Цюань - Михаил Роттер Страница 17

– Если честно, то не очень.

– Метод, который ты сейчас от меня получил, позволяет использовать для массажа не только руки, что делает твою работу на порядок качественнее. Еще ты получаешь возможность во время выполнения массажа практиковать Тай-Цзи-Цюань, а именно: тренировать низкую стойку (можно сказать, низкий «столб», с переносом веса тела с одной ноги на другую) и отрабатывать технику рук на тренажере. А какой самый лучший тренажер для человека, практикующего воинское искусство?

Ответ на этот вопрос я знал твердо, так что произнес без колебаний:

– Человеческое тело.

– Верно. Так вот, этот массаж позволяет лечить человека, одновременно отрабатывая на нем технику рук. И, наконец, главное: ты работаешь с энергией. И тут внимание: используешь только внешнюю энергию, энергию неба и земли. Свою личную – ни в коем случае. И заметь, мы снова говорим об уме. Потому что энергия неба и земли пойдет сквозь тебя в пациента, только если ты будешь об этом думать. Так что мы пришли к тому, с чего начинали. Ум – основа всего: хоть Тай-Цзи-Цюань, хоть Ци-Гун, хоть лечения! Так что чем бы ты ни занимался, никогда об этом не забывай.

– Да, – вдруг спохватился Мо. – За всеми этими «умными» разговорами я забыл показать тебе другую, более простую систему расслабления. Смотри, тут все проще простого.

И с этими словами он потряс расслабленными кистями, стопами и совершил несколько поворотов в талии, позволив рукам свободно вращаться вокруг тела.

При этом он приговаривал:

– Делать тут ничего не нужно, пусть все происходит само собой, без твоего участия. Просто отпусти все тело, позволь талии скручиваться и раскручиваться, а рукам расслабленно «летать» вокруг тебя. В связи с тем, что движение исходит из поясницы, а руки лишь «лениво» следуют за ней, этот метод называется «свободно летающие руки».

Метод расслабления «свободно летающие руки»

Такой способ работы с телом был мне знаком и всегда мне нравился. Зная, что я всегда не любил работать, а любил отдыхать, Ван давал мне такие упражнения для того, чтобы я мог передохнуть во время занятий, которые подчас бывали достаточно тяжелыми.

– Хорошие упражнения, мне нравятся, спасибо, – поблагодарил я Мо.

– Понятно, что тебе они нравятся. Небось, на фоне твоих прежних занятий такая «расслабуха» казалась тебе блаженством. И не надо смотреть на меня удивленными глазами и спрашивать, откуда я это знаю. Меня самого в свое время учили примерно как тебя. Ты лучше спроси, почему я тебе сразу не показал этот способ расслабления. Ведь и проще, и работает хорошо, и тебе давно знаком.

– А чего спрашивать? – удивился я. – И так все понятно. Этот способ, как бы это точнее сказать, более «физический». А «девять расслаблений» основаны полностью на работе ума. А вы же сами говорите, что ум – это основа Тай-Цзи-Цюань.

– Точно. Поэтому учись слушать.

– Я же и так вас очень внимательно слушаю. И при чем тут ум? – удивился я.

– Ты слушаешь ушами. А должен слушать умом, телом, всем. Например, руками. Тебе кажется, что ты понимаешь, о чем я говорю. Конечно, так и есть, ты же классный боец и чувствуешь противника лучше, чем он сам себя. Но тут несколько другое, тут ты должен суметь почувствовать позу, причем не свою (это просто), а мою. Например, я буду рассказывать тебе о положении поясницы. Поясница это шарнир, основное качество которого – пустота. Если шарнир не пустотный, то он просто не сможет обеспечить возможность вращения. Так что объясняя тебе положение поясницы, я буду требовать, чтобы ты сформировал пустую поясницу. Как ты сможешь понять, чего я от тебя хочу, если я и сам не могу точно передать это словами?

– Не знаю, – удивился я. – Буду смотреть на то, как делаете вы, буду внимательно слушать, буду снова и снова думать о том, что вы говорите.

– Все правильно: смотреть, слушать, думать. Но еще нужно чувствовать. Например, когда я буду пояснять тебе «правильную поясницу», ты должен положить ладонь мне на поясницу и попытаться ее «почувствовать». Это редкая возможность, такому, глядя на видеозапись, не научишься.

И еще запомни: там, где возможности тела уже исчерпываются, возможности ума только начинаются.

И не считай меня занудой, – вдруг засмеялся Мо. – О работе ума я тебе еще тысячу раз скажу. Пока наконец ты не поймешь, о чем идет речь. Поверь, это будет еще не скоро, – подмигнул он.

«То, что не должно произойти, не произойдет, сколько бы усилий ни прилагалось; то, что должно произойти, произойдет, какими бы ни были препятствия. Это несомненно». (1190)

«Гуру Вачака Коваи»

Сказка о потребностях тай-цзи-цюань

У нормального человека потребности являются источником мыслей. У сумасшедшего мысли являются источником потребностей.

Этот старый анекдот никогда не устареет, потому что потребности человечества никогда не меняются

Тай-Цзи-Цюань – весьма сложная система, объяснить которую «одним куском» достаточно непросто. Именно поэтому ее делят на мелкие «детальки» (всякие расслабления, потребности, легкости). «Потребности» (или «необходимости») можно истолковать как нечто, что требуется выполнить для того, чтобы практика была успешной. В данном случае это набор рекомендаций, касающихся работы с телом, а именно, что и как нужно сделать с поясницей, ногами, животом и так далее, чтобы построить правильную физическую структуру. Таких рекомендаций существует много, например, достаточно известны «Десять важных указаний», принадлежащих Яну Чэнфу. Суть их состоит в следующем: «Голова находится в вертикальном положении; грудь погружена, а спина растянута; поясница расслаблена; вещественное и невещественное разделены; плечи и локти погружены; используется ум, а не сила; верхнее и нижнее следуют друг другу; внутреннее и внешнее скоординированы; все взаимосвязано и неразрывно; в движении скрывается покой».

Как бы ни описывались «потребности» или «необходимости», суть их всегда одна: расслабленность, целостность, гармоничность, единство внешнего и внутреннего.

Сказка о многих потребностях и одной легкости, рассказанная учителем Минем

«Мудрому не следует вести себя неподобающе, даже если он познал все, что можно познать, и достиг всего, чего можно достичь. Поэтому соблюдай правила поведения, подходящие для твоего внешнего образа жизни». (82)

«Гуру Вачака Коваи»

До встречи с Мо я относился к западным, как они себя называли, «экспертам рукопашного боя» свысока, потому что их «мастерство» (точнее, то, что они считали мастерством) казалось мне каким-то грубым, незавершенным и тупым. Однако после того как я начал заниматься у Мо, мнение мое резко изменилось и я стал восхищаться западными людьми, которым удается хоть чему-то научиться, занимаясь по два часа три раза в неделю, как мы с Мо сейчас. Для меня такой ритм занятий было совершенно непривычен, поскольку у Вана я занимался в полном смысле слова днем и ночью. Причем без выходных. Говорить Мо об этом я, конечно, не стал. Он учит, ему виднее, как это делать. Однако Мо (который и сам наверняка все понимал) неожиданно предложил мне переехать жить к нему. Мотивировал он это так: