Как обрести вдохновение и использовать его ресурсы: современные возможности - П. Стариков Страница 17

На сегодняшний день все больше растет понимание этого типа организации социальных систем. А психологические техники изменения ощущения своего статуса, создания персонального мифа успешной личности все чаще используются для развития способностей, мастерства и решения проблем. Предлагается использовать подобные возможности в нейролингвистическом программировании, эриксоновском гипнозе, гештальт-терапии, психодраме, мифотехнологиях. В общем виде вам предлагают выбрать воображаемого эксперта, мастера, наставника, покровителя в том деле, в котором вы собираетесь добиться успеха, и представлять себя на его месте как можно более полно. Вы вполне можете постепенно осваиваться в этом образе в своем воображении, представляя себе подробности действий, советов самому себе. Вот как, например, рекомендует работать с воображаемым консультантом в рамках гештальт-терапии Джон Энрайт.

Согласно положениям гештальт-терапии, возможность инсайта, просветления, глубинной мудрости есть всегда, «здесь и сейчас». Однако люди научены не применять собственную мудрость. Как пишет Энрайт, обладая невероятно тонко настроенным, замечательно эффективным снаряжением, мы завалили его мусором и даем ему ржаветь. Это плачевное состояние порождается множеством, сформированных обществом запретов не чувствовать, не знать различные части себя. Существует запрещение чувствовать, кто ты есть, чувствовать то, что ты чувствуешь, и знать то, что ты знаешь.

Справиться с этими запретами позволяет использование специального игрового пространства «как будто». Сущность подхода «как будто» в том, чтобы отойти от ограничивающих сторон повседневного практического функционирования, уйти от дилеммы «правильно – ошибочно».

Сигналом того, что человеку удалось совершить прыжок в мир «как будто», мир возможного, может стать внезапное ощущение свежести и новизны мышления и восприятия, а также, парадоксальным образом, – ощущение уверенности и определенности.

В действительности это чувство уверенности не парадоксально: если ошибаться нельзя, а в организации социальных норм так оно и есть, то нужно быть осторожным и проверять свои выводы. Об этом говорят как о подавляющем влиянии непримиримого внутреннего Критика, авторитарной совести, тирании СверхЭго. Если же ошибаться можно, если на время можно выключить оценочную систему «правильно или ошибочно», тогда человек может позволить себе ощущать уверенность с большей легкостью.

Когда пациент кажется безнадежно запутавшимся во множестве пересекающихся проблем, Энрайт драматически доводит ситуацию до кульминации и говорит с подчеркнутой значительностью, что крайне сложные проблемы требуют крайних решений, объявляя, что необходимо обратиться к Консультанту. Затем он рассказывает, как замечательно мудр, компетентен и знающ этот Консультант. Энрайт учит пациента оказывать должное уважение Консультанту, организуя для него удобное место, подчеркивающее его значимость.

К этому моменту намеки, которые использованы при подготовке, уже делают свое дело, так что пациент не слишком удивляется, когда оказывается, что он сам и будет играть роль Консультанта. Энрайт обсуждает с пациентом, какие именно вопросы ему необходимо решить с помощью Консультанта. После этого оставляется какой-нибудь физический символ присутствия пациента на его стуле, пациент выходит из комнаты, стучится и вновь входит, встречаемый надлежащим образом как Консультант [53, с. 203–204].

Затем более или менее подробно обсуждается проблема, причем Консультант указывает решения, предлагает что-то и т. д. Как сообщает Энрайт, часто таким способом возникают весьма примечательные решения, и люди очень удивляются тому, что проявляется у них в этом состоянии. Некоторые пациенты сохраняют эту игру в дальнейшем, создавая таким способом новые эго-состояния.

Задача, конечно, не только обрести свое личное «спасение», обнаружить и научиться доверять собственной глубинной мудрости. На самом деле задача, которая сейчас стоит перед людьми, перед цивилизацией, наукой, обществом – это построить более совершенные системы, социальные системы, человеческие системы, в которых бы способности человека не подавлялись, а были бы приветствуемы, им позволяли бы существовать. Для этого надо очень много что поменять. И эти революционные изменения уже начались, прежде всего благодаря изменениям в отношении к творческой деятельности и людям, которые ей заняты. Квинтэссенцией творческой деятельности являются состояния вдохновения, священнодействия. Но священное здесь имеет черты не власти, авторитета, навсегда заведенного порядка, сохраняющего систему социального неравенства. Священное становится принципом, идеальной моделью творчества, созидания гармонии индивидуального и целого – положительного всеединства русской философии, как мы уже обсуждали.

Интересную концепцию, в чем-то близкую философии положительного всеединства, в свое время разрабатывал Абрахам Маслоу. Решающей во всех отношениях является мера совершаемого насилия над людьми во имя сохранения порядка и системы. Маслоу назвал эту меру степенью синергизма. Когда желания индивида и общества совпадают, то это есть высокий синергизм, и здесь насилие как таковое не является необходимым. Сравнительные исследования различных сообществ показывают, что для отношений высокого синергизма характерны вера в милостивых, прощающих, помогающих и мудрых богов, дружественные, теплые, поддерживающие отношения между людьми, особое поведение лидеров, которые действуют во имя всеобщего блага.

Но когда желания индивида подавляются требованиями общества, характерны отношения низкого синергизма. При этом боги такого низкосинергичного сообщества – карающие и жестокие, внушающие страх и обрекающие на муки, люди – враждебны друг к другу, не дают возможности «подняться» упавшим, лидеры – действуют в угоду своим эгоистичным интересам.

Как предположил Маслоу, существует параллелизм между уровнем синергизма внутри личности и общества. Все мы себя заставляем, контролируем и наказываем. Низкую степень синергизма можно обнаружить в страхе людей перед самими собой, своими импульсами, эмоциями, мыслями, их отношением к Высшим силам, какую бы они форму ни принимали в соответствии с представлениями человека. Наши многолетние исследования, проведенные среди студентов вузов, действительно подтверждают эту взаимосвязь. Степень проявления вдохновения у студентов, по нашим данным, тесно связана с индивидуальным ощущением Высших сил, безотносительно к религиозным представлениям, как помогающих, милосердных, деликатных, понимающих, поддерживающих, творческих [41].

Несомненно, в таких сложных вопросах необходимо придерживаться крайней степени осторожности в выводах. Альберт Эйнштейн как-то сказал «Все нужно делать по возможности просто, но не проще простого». Мы уже упомянули о существовании мира символов, смыслов, архетипов, выходящего за рамки логики обыденного, что открывается в исследованиях глубин и высот человеческой психики. Разные авторы называли эти Высшие силы по-разному, совершенно непохожими друг на друга именами. Карл Юнг назвал эти силы Самость. Морено называл их творческой Самостью. Станиславский говорил о матушке-природе, Менегетти – Ин-се. Множество разных авторов апеллировали к некоторому глубинному ядру, которое присутствует у каждого человека и которого нужно не бояться, потому что суть его есть творчество и вдохновение, созидание гармонии Космоса из Хаоса разрозненных элементов. И вся совокупность сопряженных с ним смыслов, значений имеет первостепенное значение для развития личности и общества, является тем необходимым источником, связь с которым была утеряна и сегодня буквально на наших глазах восстанавливается в современных психо– и социотехнологиях.