Семь пунктов Тренировки ума. Практические инструкции на пути к Пробуждению - Шангпа Ринпоче Страница 16
Семь пунктов Тренировки ума. Практические инструкции на пути к Пробуждению - Шангпа Ринпоче читать онлайн бесплатно
Одна из формул посвящения заслуг очень хорошо выражает применение бодхичитты. Она звучит так:
«Когда я счастлив, пусть я буду дарить свое счастье
всем живущим.
Пусть каждое существо получит пользу,
пусть счастье заполнит все пространство.
Когда я страдаю, пусть я буду впитывать
несчастья всех существ.
Пусть высохнет океан страданий».
Эти пожелания показывают стойкость Бодхисаттвы, его решимость вынести любую боль ради блага всех. Коротко говоря, это действительно путь Бодхисаттв!
Принятие практики как образа жизни
Четвертый компонент – это применение практики на протяжении всей жизни. Если мы начали практику, мы должны продолжать ее всегда, вплоть до смерти и непосредственно в момент ее наступления. Когда приближается смерть, нужно оставаться спокойными и продолжать стабильно практиковать. Не следует ожидать, что жизнь продлится долго, что времени на практику будет предостаточно. Всегда помните об истине непостоянства, не откладывайте практику «на потом».
В буддизме есть много разных методов практики, но их суть можно обобщить в поучении о «Пяти силах». Эти Пять сил можно применять всю жизнь и в минуту смерти. Ведь однажды придется умереть, это неизбежно. Если мы практикуем Пять сил при жизни, это легко будет сделать и на смертном одре.
Применение пяти сил в жизни
Практикуй «Пять сил» – краткие сердечные наставления. Вот эти Пять сил, которые нужно развивать на протяжении жизни:
• сила твердой решимости и мотивации;
• сила привычки;
• сила позитивных впечатлений;
• сила отречения;
• сила устремления.
Сила твердой решимости и мотивации
Наша мотивация блага для других должна обладать силой вечного двигателя. Мы никогда не откажемся от нее, ни до достижения цели, ни после. Представьте себе, что мы держим в ладони камушек. Затем мы бросаем его – и он больше никогда не вернется к нам в руку. Однажды брошенный, он уверенно движется к цели и в конце концов поразит ее.
Если же такой сильной и уверенной мотивации у нас нет – вполне возможно, что мы будем практиковать, только когда нам хорошо, когда хочется практиковать. Тогда не исключено, что при утрате вдохновения мы вообще прекратим медитировать, станем думать больше о себе и потеряем всякое желание помогать другим. Все это означает, что нашей мотивации недостает настоящей, твердой уверенности. Но если мы правильно используем силу решимости, наша бодхичитта разовьется мгновенно и станет необратимой, а мы будем неуклонно двигаться вперед, к Просветлению.
Просветленный настрой можно развить в две стадии – сначала «устремление», а затем «применение». «Бодхичитта устремления» всегда появляется первой, а за ней следует «бодхичитта применения». Можно привести такое сравнение: если человек хочет отправиться в другой город, он должен сесть на поезд, который доставит его к месту назначения. Желание добраться до цели – это устремление, а покупка билета и посадка в поезд – применение. Просветленный настрой устремления – это мотивация развить любящую доброту, сочувствие и мудрость, чтобы достичь Просветления ради блага всех существ. Бодхичитта устремления возникает, когда мы по-настоящему понимаем Учение Будды. Мы знаем, что в сансаре все существа страдают. Цикл сансарического существования никогда не прекращается. И единственный способ прервать этот цикл – применять Учение Будды. Следовательно, бодхичитта устремления развивается тогда, когда нами движет великое стремление вырваться из этого цикла и достичь Просветления, чтобы помогать всем живущим.
Когда уже развита бодхичитта устремления, ее нужно применять на практике, отсюда и термин «бодхичитта применения». Этот вид Просветленного настроя включает в себя абсолютную и относительную бодхичитту. Относительная – это практика Шести парамит, или Освобождающих действий; развитие любящей доброты и сочувствия; понимание пустоты; мудрость и так далее.
Таким образом, нам следует самим направлять в верное русло свою мотивацию относительной и абсолютной бодхи-читты. Например, можно думать так:
«С сегодняшнего дня и до тех пор, пока не достигну
Просветления, пусть я буду неотделим от двух видов
Просветленного настроя».
Без такой мотивации на буддийском пути не обойтись. Поэтому необходимо сильное устремление и настойчивые усилия в достижении цели.
Однако, будучи в самом начале пути, мы можем натолкнуться на множество препятствий. Стойкость и успехи в практике даются нелегко. Поэтому лучше начинать с небольших задач. Можно сказать себе:
«Пусть я буду неотделим от двух видов бодхичитты с этой минуты и до смерти».
Иногда трудно поддерживать мотивацию даже в такой короткий период: мы все-таки не готовы развивать Просветленный настрой всю жизнь. Тогда можно еще больше упростить себе задачу и сказать:
«Пусть я буду неотделим от двух видов бодхичитты на протяжении этого года, месяца или дня».
И тогда в этот точно определенный нами временной промежуток мы должны проявить максимальное усердие и стойкость, чтобы практика стала превосходной, наилучшей. Как только нам это удастся, можно будет постепенно продлевать период развития бодхичитты – до тех пор, пока он не охватит весь путь до полного Просветления.
Сила привычки
В процессе любой деятельности мы всегда должны культивировать внимательность и осознанность. Внимательность – это способность в каждое мгновение знать, что ты делаешь, а осознанность – это понимание, какое действие будет сейчас наиболее полезным. Эти два качества должны в нас присутствовать; это инструменты, направляющие нас по верному пути.
Если мы приближаемся к краю пропасти, необходимо мгновенно понять, что еще пара шагов – и мы непременно упадем. Это внимательность. Как только мы это заметили, нужно немедленно остановиться, чтобы не оказаться в беде. Это осознанность.
На практике, если, например, появляется гнев – какова бы ни была его причина, – мы должны быть достаточно бдительными и сознательными, чтобы заметить это чувство и исследовать его. Затем в качестве противоядия можно применить любящую доброту и сочувствие: принять на себя гнев, переживаемый всеми существами. Желая, чтобы все они были свободны от злости и наслаждались счастьем, мы преобразуем гнев в путь, превратим его в практику и в бодхичитту. Конечно, такие навыки вырабатываются не сразу, но мы должны быть достаточно бдительны, чтобы заметить, что гнев пуст от любого истинного существования. Так мы преодолеем это загрязнение, не успев за него зацепиться.
Когда полностью развиты внимательность и осознанность, мы перестаем совершать ошибки и можем преуспеть в развитии бодхичитты. Это сила привычки.
Жалоба
Напишите нам, и мы в срочном порядке примем меры.
Comments