Большая книга о счастье - Лео Борманс Страница 15

Я хотела бы отметить, что западное определение понятие «счастья» ограничено и противопоставляется негативным ассоциациям человеческой природы и поведения с психическими расстройствами, например депрессией. Новая область позитивной психологии с ее упором на положительную сторону человеческой природы способствовала повышению авторитетности исследований счастья, или субъективного благополучия. Поскольку секуляризация вытеснила религию в сферу частного и личного дела, Запад уже не уделяет достаточного внимания душе человека. Например, психология – наука, изучающая познавательную деятельность и поведение личности, уделяет внимание исключительно разуму и материи, иными словами, телу. Таким образом, телу уделяется огромное внимание, а душа игнорируется.

Для мусульманина путь к счастью – это покорность единому Богу: «Ведь поминанием Аллаха успокаиваются сердца» (Коран, 13:28). Следовательно, счастье – это чувство, живущее в сердце и характеризующееся удовлетворенностью и миром с самим собой и со всем мирозданием в целом.

Каким же образом покорность единому Богу помогает человеку обрести счастье? В исламе человек – это лишь одно из творений Бога, созданное Им для руководства делами мира согласно Его установлениям: по справедливости во имя процветания и благополучия всех Его творений. С этой целью Бог наделяет людей телом (разумом/интеллектом и материей/физическим бытием) и душой (духом). Чтобы быть довольным и счастливым, эти составляющие следует взращивать таким образом, чтобы достигнуть баланса между телом и душой. Если этот баланс не поддерживается, например, когда люди уделяют внимание только развитию интеллектуальной и физической стороны (гоняясь за суетным), не обращая внимания на духовные устремления, они могут испытывать чувство опустошенности, беспокойства и безрассудности, как будто им чего-то не хватает. Подобно этому перекос в сторону чрезмерной духовности – это также нездорово, поскольку ведет к духовному фанатизму. Ислам дает рекомендации, каким образом удовлетворять потребности тела и души, чтобы человек был доволен и пребывал в мире.

Когда ислам распространялся из Аравии в другие уголки мира, он быстро образовывал сплав с доминирующей местной культурой, чтобы исламское понимание счастья внедрялось в местные обычаи и традиции. Например, когда я спросила своих малайских студентов-мусульман, что такое счастье, их определения включали исламскую концепцию счастья (удовлетворенность, духовные аспекты, баланс между мирскими устремлениями и загробной жизнью), западное понятие счастья (переживание радости или душевного подъема, удовлетворенность и отсутствие отрицательных переживаний), а также понимание счастья в собственной культуре (например, ролевые обязанности в социальной структуре). Иными словами, западного определения счастья, исключающего аспекты религии и культурного влияния, недостаточно, чтобы полностью охватить всю суть счастья так, как его понимают малайцы. Поэтому в малайском языке нет слова, способного полностью передать значение счастья. И хотя потребность в счастье универсальна, стремление к этой потребности и ее выражение может быть культурно-обусловленным.

Выводы:

✓ Счастье характеризуется удовлетворенностью и миром с собой и со всем мирозданием.

✓ Чтобы быть довольным и счастливым, следует найти баланс между телом и душой.

✓ Хотя потребность в счастье универсальна, стремление к этой потребности и ее выражение может быть культурно-обусловленным.

Норайни Мохд Нур – профессор психологии и координатор исследовательского блока «Женщины за прогресс» Международного исламского университета Малайзии в Куала-Лумпуре. Опубликовала множество статей и книг о благополучии, рабочей нагрузке, роли женщины на работе и в семье. Работала и училась в Австралии, Новой Зеландии и Англии. Норайни Мохд Нур – член редколлегии журнала «Asian Journal of Social Psychology».