Сознание третьего храма - Дмитрий Радышевский Страница 9

В чем же суть эпохи Третьего Храма?

Вернемся на два шага назад. Эпохи иудейских Храмов – суть ступени восхождения человечества (в лице духовных первопроходцев, евреев) по лестнице освящения человеческой природы: тело – душа – дух.

Первый Храм – эпоха освящения физической природы человека.

Второй Храм – освящение психической природы, чувств человека.

Третий Храм – освящение его ментальной природы, мышления человека.

Разрушение Храмов было связано с невыполнением предназначенной стадии освящения. Грешили убийством, прелюбодеянием, идолопоклонством – разрушили первый Храм. Грешили ненавистью – разрушили Храм Второй. Если будем грешить неверным мышлением, разрушим, упаси Боже, только строящийся Третий Храм.

Что же является «верным мышлением» для нынешней эпохи?

Это переход от устаревшего фрагментированного, секторального (упрощенно – или религиозного, или светского) сознания к интегральному сознанию – синтезирующему духовность и рациональность.

Интегральность мышления заключается в способности к синергии времен, к гармонизации в любом процессе – в собственной жизни, деятельности компании, организации или государства – трех времен: прошлого, настоящего и будущего.

Прошлое – это корни, традиция, древняя мудрость.

Настоящее – это объективность и рациональность.

Будущее – это мечта, визионерство, это новые ветви и плоды, впитавшие соки из корней прошлого и поддерживаемые стволом, – возможностями настоящего.

Интегральное мышление предусматривает двуединость треугольников Звезды Давида. Подходя к решению любой проблемы – будь то личная дилемма или государственная реформа, – носитель интегрального сознания сначала смотрит, как можно освятить, духовно поднять сложившуюся ситуацию, основываясь на мудрости прошлого и священной традиции (восходящий треугольник), затем – каково идеальное решение, образ которого подсказывает высшее «я», и как этот идеал приземлить-воплотить на основе мудрости прошлого и анализа настоящего (нисходящий треугольник).

В человеке это предусматривает способность к интегральному мышлению. В обществе – способность к синергетическому взаимодействию трех элементов. В древнем Израиле идеалом гармонии между этими тремя временами была гармония между тремя властями – священнической (прошлое – Цадок*), царской (настоящее – Давид) и пророческой (будущее – Натан).

С духовной точки зрения сегодняшний Израиль является крайне дисфункциональным социальным организмом именно из-за отсутствия гармонии между этими тремя временами. Сегодня в Израиле есть только два времени – прошлое и настоящее: современное «священство», хранители прошлого – ортодоксы, и властители настоящего, современное «царство» светского истеблишмента. Но и эти два времени живут не в гармонии, а в напряженном перемирии. Живой и творческой кооперации, связи между корнями и стволом, между ними нет – есть силиконовый шов статус-кво. Все национальные решения принимаются, исходя исключительно из сиюминутных интересов, из культа настоящего («ахшав»). Это обрекает ствол, каким бы крепким он ни был, на сокрушительное падение, а корни – на превращение в пенек.

Связать в живую систему крону, ствол и корни может лишь энергия любви. Общество может выработать ее только через осознание общей национальной миссии.

Уловить в будущем этот образ миссии, вдохновить общество новым идеалом – это задача пророчества.

Однако будущего – некоего сословия пророчества, тянущегося в небо ветвями и формирующего новые плоды духа, – в современном Израиле просто нет. Ультра-ортодоксам о нем думать не положено, ибо вся их истина - в прошлом. Власти о нем думать некогда, ибо все интересы ее в настоящем. Будущим нельзя считать «Новый Ближний Восток» Переса, потому что перспектива эта не только не имеет корней в священном, но даже ствола в настоящем, – то есть трезвого анализа намерений и возможностей наших партнеров.

Кто в Израиле, какая общность людей может стать катализатором выработки такого сознания будущего?