50 знаменитых самоубийц - Елена Кочемировская Страница 88

Религиозные и моральные принципы пифагорейского учения наложили отпечаток на структуру и деятельность пифагорейского союза. Большинство принципов союза носило тайный характер и было доступно лишь его членам. Авторитет Пифагора был непререкаемым, его философия весьма длительное время преподавалась исключительно членам союза, и лишь некоторые моральные принципы разрешалось распространять «в народе».

Что касается пропаганды религиозных взглядов, то тут картина была полностью противоположной. В пифагорейском понимании распространение «религии» являлось основной обязанностью каждого члена союза.

Целью Пифагора было не только передать свое учение группе избранных учеников, но и применить его к воспитанию юношества и жизни государства. В конце своей жизни философ даже попытался провести реформу государственного устройства, идеал которого состоял в порядке и гармонии. Он хотел сверх политической власти (Совета Тысячи) создать власть науки с совещательным или решающим голосом во всех вопросах (Совет Трехсот, который пополнялся исключительно из числа посвященных). Таким образом, Пифагор стремился поставить во главе государства умных правителей, «опирающихся на высшее знание».

Политическое влияние сторонников Пифагора возрастало постепенно, по мере их возмужания и включения в государственную деятельность. Нет никаких сведений о том, что пифагорейское сообщество, совершив в Кротоне государственный переворот, заняло место законного правительства в совете старейшин. Пифагор не занимал никакой должности. Это не значит, что он стоял в стороне от политики – пифагорейская школа активно вмешивалась в политическую жизнь италийских полисов, что привело в конце концов к ее разгрому и бегству большинства ее адептов из Италии. Впрочем, это произошло уже после смерти Пифагора в Метапонте.

Влияние пифагорейцев на политику осуществлялось не в форме прямого правления, а путем участия отдельных членов союза в деятельности правительства каждого из городов. Когда вождям пифагорейской общины в Кротоне удалось на определенное время получить власть, против них выступил не какой-то вождь демократии, а Кил он – знатнейший и богатейший из граждан Кротона. Однажды он пришел к Пифагору, желая спьяну вступить в братство. Получив отказ, он начал борьбу с Пифагором и поджег его дом. Во время пожара пифагорейцы спасли жизнь своему учителю ценой собственных жизней, после чего Пифагор затосковал и вскоре покончил жизнь самоубийством.

По другим сведениям, Пифагор во всеуслышание объявил, что он возвращается в Аид, из которого пришел. Он удалился в пещеру, вход в которую завалили камнями, где провел сорок дней без пищи, а когда вход открыли, то оказалось, что его там нет. Эта подробность, а также широкая проповедческая активность Пифагора дали некоторым исследователям повод отождествлять его с Иисусом Христом, хотя это, конечно же, неверно.

Со смертью Пифагора пифагорейский союз начал терять былую силу: после перехода власти в руки демократии во многих городах были сожжены дома, где собирались пифагорейцы, часть из них была убита, другие бежали в континентальную Грецию, где возникли центры пифагореизма. Но теперь они не играли самостоятельной роли в политике. Борьба с пифагорейством закончилась (не ранее 450 г. до н. э.) разгромом кротонской общины пифагорейцев и переселением ее уцелевших руководителей в Тарент, Регину и другие греческие города.

РАДИЩЕВ АЛЕКСАНДР НИКОЛАЕВИЧ

(род. в 1749 г. – ум. в 1802 г.)

Я вашему величеству служу Из верности престолу, вот и плата. Быть господином – дело короля, Долг подданного – быть слугой и сыном И вместе с остальными делать все, Что требуется честью и любовью.

Уильям Шекспир, «Макбет»

О Радищеве чаще всего пишут (точнее, писали) так: «Александр Николаевич Радищев – первый в России революционный писатель…предшественник декабристской и революционно-демократической мысли XIX в.». Биография писателя превратилась в своего рода «житие революционера», а литературная репутация А. Н. Радищева незаметно и прочно срослась с оценкой его политических взглядов. При этом как бы само собой разумеется, что главные произведения Радищева – «Путешествие из Петербурга в Москву» и ода «Вольность», входящая в состав «Путешествия…». А ведь Радищев еще был автором многих «неполитических» произведений, ставших событиями в истории русской литературы, кроме того, он сыграл заметную роль в истории русского масонства и масонской поэзии конца XVIII века.

Александр Николаевич Радищев родился 20 августа 1749 г. Сашенька был первенцем в семье дворянина – потомка денщика Петра I (впоследствии семья изрядно увеличилась, у Саши появились семь братьев и четыре сестры). Первые годы жизни писателя прошли в Немцове Калужской губернии, затем семья перебралась в имение Верхнее Аблязово Саратовского наместничества (сейчас Пензенская область).

Вначале воспитателями мальчика были крепостные – няня Прасковья Клементьевна и дядька Петр Мамонтов по прозвищу Сума, который научил Александра русской грамоте по Часослову и Псалтырю. Когда ребенку исполнилось шесть лет, в доме появился «француз». Вскоре, однако, выяснилось, что гувернер был полуграмотным беглым солдатом, почти не знавшим языка, и с ним расстались. Спустя еще год отец повез мальчика в Москву, где он был представлен директору Московского университета А. М. Аргамакову. Дети Аргамаковых занимались на дому с профессорами и преподавателями университетской гимназии, и Александр присоединился к ним. С 8 до 13 лет он учился в доме дяди по программе гимназического курса, бывал на экзаменах, гимназических и студенческих диспутах, много читал.

В 1762 г. Александра, происходившего из богатой семьи, владевшей более чем 3 тыс. крепостных, приняли в Санкт-Петербургский придворный пажеский корпус, он покинул Москву и переехал в столицу. С 1762 по 1766 год Радищев учился в пажеском корпусе.

В 1766 г. Екатерина повелела отправить в Лейпцигский университет для научных занятий двенадцать молодых дворян, в том числе шесть пажей, «наиболее отличившихся поведением и успехами в учении». Среди избранных был и Александр Радищев. Екатерина II собственноручно составила инструкцию относительно их занятий: «1) Обучаться всем латинскому, французскому, немецкому и, если возможно, славянскому языкам, в которых должны себя разговорами и чтением книг экзерцировать. 2) Всем обучаться моральной философии, истории, а наипаче праву естественному и всенародному и несколько Римской истории и праву. Прочим наукам обучаться оставить всякому по произволению».