Империя. Книга 1 - Константин Малофеев Страница 73

Именно при Юстиниане I, в 6-й новелле его «Корпуса гражданского права» был сформулирован принцип симфонии властей, который впоследствии станет идеалом христианского государства.

В нескольких строках изложена основа для целого учения, разработанного впоследствии имперскими интеллектуалами: «Величайшие дары Божии, данные людям высшим человеколюбием, – это священство и царство. Первое служит делам божеским, второе заботится о делах человеческих. Оба происходят от одного источника и украшают человеческую жизнь. Поэтому цари более всего пекутся о благочестии духовенства, которое со своей стороны постоянно молится за них Богу. Когда священство бесспорно, a царство пользуется лишь законной властью, между ними будет доброе согласие [греч. συμφωνία – К. М.]» ^[231].

Главный смысл понятия «симфония» – обоюдное сотрудничество, или со-работничество светской и духовной властей, государства и Церкви. Причем это сотрудничество предполагает взаимно почтительное отношение, не позволяющее ни одной из сторон симфонии вторгаться в сферу компетенции другой.

В идеальной симфонии государство становится защитником и попечителем Церкви, обеспечивает населению страны наилучшие возможности для спасения души, а Церковь оказывает государству нравственную поддержку, молится за него, хранит истинную веру и занимается миссионерством. Следуя этому принципу, Юстиниан придал правилам, которые считала обязательными к исполнению Церковь (включая догматические определения Вселенских соборов), силу и значение государственных законов.

Принцип «симфонии властей» превратился в один из важнейших элементов политической доктрины Империи. Он наглядно раскрывал ее высшее предназначение, определенное самим Богом. Историк А. Боханов назвал его «эталонным теократическим построением» ^[232]. И, действительно, крепко верующие христианские правители с одной стороны и первоиерархи Православной Церкви – с другой из века в век стремились установить в реальной жизни совершенную, насколько это было возможно, симфонию властей. Порой им это удавалось, в иное время результат их усилий был далек от идеала и оставлял желать лучшего, но, так или иначе, эталон оставался эталоном.

Западным королевствам этот идеал оказался недоступен. Принцип симфонии властей задает в делах земного устроения очень высокий уровень ответственности как для духовной власти, так и для светской, оставляя немного места для забот о материальном благополучии. Законодательный практицизм и стремление выстроить систему «сдержек и противовесов», что гораздо ближе государственному и церковному быту Запада, в большей степени строятся на соображениях о пользе, нежели о долге.

Отцы Церкви на протяжении столетий неоднократно обращались к осмыслению принципа симфонии властей, выводя его основания из Священного Писания. Так, святитель Иоанн Златоуст говорит в «Слове о Священстве»: «Священство настолько превосходит царство, сколько дух превосходит тело. Царь управляет телом, а священник – первым, поэтому царь преклоняет главу перед десницею священника. Когда нужно умолить небо о помощи, то царь обращается к священнику, а не священник к царю. Следовательно, власть священника выше царской» ^[233]. Ему же принадлежит и иное суждение о власти христианского государя: «Начальник, наказывает ли он или награждает, Божий есть слуга, ибо защищает добродетель и гонит порок. А кто и страхом, и почестями предрасполагает людей, чтобы они способнее были принять Слово Учения, тот справедливо называется Божиим слугой» ^[234].

Отношения властей часто сравнивались с отношениями души и тела. Как для нормальной жизни человека необходима гармония души и тела, так и для нормальной жизни государства необходимо согласие светской и духовной властей. Эта мысль последовательно проводилась и в позднейшем имперском законодательстве, в частности, в обобщающем законодательном сборнике IX века «Эпанагога».

В той же «Эпанагоге» царь (император) и патриарх названы главами единого церковно-государственного организма, а не двух его различных частей. Только их общее правление представляет собой всю полноту земной власти в Империи. Но над ними есть еще высший Судия, Верховный Законодатель и Царь Небесный – Господь Иисус Христос. Единомыслие государства и священства необходимо для мира в Империи и благоденствия подданных.