Ключ Хирама - Роберт Ломас Страница 67

Многие другие кумранские документы, такие, как Документ Дамаска, где упоминается Мессия Аарона (религиозный) и Израиля (царь), подтверждают сказанное, но гораздо в меньшей степени известно, что влиятельная Книга Левит говорит об этом совершенно прямо. А в Евангелии от Матфея (3:3) Иоанн назван «гласом вопиющего в пустыне», а это совершенно точная формулировка, которой пользовались в Кумранской общине, что позволяет нам предположить, что авторам Евангелий пришлось потрудиться, чтобы извратить священные книги и представить Иисуса Мессией. Даже в более поздние времена, во времена составления Евангелия от Луки, помнили, что люди считали Иоанна Крестителя Мессией. Лука говорит в 3:15:

«Когда же народ был в ожидании и все помышляли в сердцах своих об Иоанне, не Христос ли он».

На эту строфу, вероятно, обращают мало внимания те христиане, кто используют священную книгу для личных духовных потребностей, а не для изучения истории, но в ней содержится ключевая информация: выбор определения «все», а не «некоторые» показывает, что каждый считал Иоанна первым кандидатом на роль Мессии. То, что Иоанн и Иисус были совместными Мессиями, в последние сорок лет, признано многими теологами ^[77]. Мы уже упоминали, что мандеи, живущие в южном Ираке и являющиеся потомками назореев, заявляют, что Иоанн Креститель был основателем их секты, которая возникла тогда же, когда Кумранская община стала отдельным культом, а не обращенной внутрь себя общиной типа общины ессеев, такой же, какие обнаружены в Эфесе, Турции или на острове Элефантин в Египте.

Эти данные испугают многих христиан, поскольку для верующих в то, что Иисус Христос был единственным Мессией, все сказанное покажется чуждым и опасным для их веры. Но это представляет проблему только для тех, кто придерживается эллинистического искаженного толкования этого термина. Если придерживаться первоначального значения слова, то совершенно естественно видеть в Иоанне Мессию религиозного, а в Иисусе — столпе «мишпат» — Мессию царственного.

Иоанн вел тяжелую жизнь в пустыне, очищая души людей путем погружения их тел в текучие воды реки Иордан. Кумранцы предпочитали именно такой метод очищения, хотя обычно были вынуждены иметь дело со стоячей водой своих бассейнов. Он был персонификацией кумранской праведности, питаясь только акридами и диким медом, имел одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный. По мнению Иоанна, вся иерусалимская верхушка насквозь прогнила, поэтому он осуждал ее в проповедях, призывая свою паству отвернуться от них и принять обряд очищения кумранцев/ессеев путем крещения. Некоторые ученые полагают, что Иоанн был Учителем Праведности. Может быть, это и было так, но мы не нашли никаких доказательств в поддержку этой точки зрения.

История крещения Иисуса, рассказанная в Новом Завете, представляет собой намеренно акцентированный отчет авторов Евангелий, составленный гораздо позже, чтобы поддержать высокий уровень чудесных событий для нееврейской аудитории, но реконструкция событий по источникам может пролить свет на реальные отношения между этими, столь важными для истории личностями ^[78].

Источники показывают: история крещения Иисуса Иоанном была придумана Марком, а Иоанн узнал о существовании Иисуса только после того, как его ученики сказали ему о новом учителе мудрости, который пришел с севера и заявляет, что даже римский центурион проявляет большую веру во всемогущество Бога, чем обычный еврей. Иисус должен был быть центральной фигурой в Кумранской общине. Поскольку Иисус принадлежал к колену Давидову и был талантливым учеником, то, скорее всего, так называемое крещение Иоанна было первым уровнем посвящения Иисуса в Кумранскую общину. В описании Иисуса он видит голубя, спускающегося на него, — обычно через этот символ евреи выражали обретение мудрости.

Еще интереснее то, что произошло с Иисусом после крещения. По Новому Завету, он удалился в пустыню, где постился сорок дней и ночей. Там не упоминается, что он покинул пустыню по окончании поста, хотя в Библии короля Якова говорится, что он оставался там три года с 27 по 31, здесь важно отметить, что термин «пустыня» использован в Свитках Мертвого моря для описания Кумранской общины. Неспособность понять термин «пустыня» в значении, в котором он использовался в те времена, привела к тому, что христиане решили, что он был в настоящей, реальной пустыне. Теперь нам понятен этот термин: Иисус был в Кумране и проходил там три Ступени посвящения, чтобы достичь самого высокого уровня в Братстве — на каждой Ступени, как вы помните, надо было оставаться в течение года! Здесь он учился, как противостоять козням Сатаны и отвергать подкуп со стороны вождей других народов. На последней Ступени по прошествии трех лет его ознакомили с секретами и методикой воскресения, переданными Моисеем, по которой кандидат вставал из своей символической могилы, чтобы начать жизнь праведную в готовности к пришествию Царствия Божьего.

Практически точно известно, что Иисус в течение года после этого жил по строгим сектантским правилам общины, но после смерти Иоанна в начале 32 года решил, что наиболее быстрым и эффективным путем подготовки народа Израиля к грядущему «Царствию Небесному» будет нарушение правил — цель оправдывает средства.

На основе всей информации, которая имелась в нашем распоряжении, мы сделали вывод, что Иисус и его младший брат Иаков были лучшими учениками и знающими кумранцами. Как талантливый учитель, принадлежащий к колену Давидову, Иоанн Креститель спросил Иисуса: будет ли он «тем, кто грядет», то есть царственным Мессией, который станет столпом вместе с ним. Иисус дал ему ответ в стиле «пещер»: «слепой прозреет, хромой пойдет, прокаженный исцелится, глухой услышит, мертвые воскреснут, а нищий узнает хорошие новости». Это вовсе не означает, что он сотворит все это; он говорил о чудесах исцеления, которые, как предсказал Исаия, произойдут во время возрождения Израиля. Его слова были подтверждением его согласия с Иоанном в том, что «конец века» неминуем и он — тот человек, который подготовит «путь». В те времена все физические и умственные заболевания считались результатом греховной жизни и очищение от греха должно было избавлять от болезни.

Если говорить о том, что думал об Иоанне Иисус, то в реконструированном Евангелии его мнение выражено ясно:

«Ты знаешь, что Иоанн был пророком и не стремился к царским регалиям, когда ты увидел его. Но есть то, что ты не знаешь и что я сейчас скажу тебе: Иоанн был больше, чем пророк. Он был тем, о ком написано «смотри, я посылаю моего посланца перед тобой». Он подготовит твой путь перед тобой» ^[79].

В ранних христианских текстах ошибочно утверждается, что Иисус отозвался об Иоанне как о Мессии религиозном, а не Иоанн указал на Иисуса как на Мессию царского. В тексте недвусмысленно говорится, что, хотя явление Иоанна было предопределено, народ не ждал его в царских регалиях, поскольку не он будет царем. Многих смущает, что в одном месте Иисус говорит об Иоанне как о «том, кто грядет», а в другом месте Иоанн отзывается об Иисусе теми же самыми словами. Однако стоит вспомнить, что они вдвоем были колоннами, образующими врата небесные, то становится ясно, что противоречия в этом нет — они нуждались друг в друге.