Империя. Книга 1 - Константин Малофеев Страница 67

После краткого реванша язычества при Юлиане стало понятно, что победившее христианство нуждалось в более четком юридическом и политическом закреплении своих позиций в Империи. Церковь все еще страдала от раскола, учиненного арианами: несколько императоров покровительствовало им, поэтому ересь, проиграв битву на Никейском соборе, все еще продолжала борьбу. Одновременно христианам следовало опасаться новых попыток реванша со стороны язычников. К счастью, последующая история более не знала подобных поползновений, но те, кто пережил правление Юлиана Отступника, не могли быть уверены, что на них вновь не обрушатся гонения.

Чтобы обезопасить веру и Церковь от этих угроз, Империи требовался на троне глубоко верующий христианин. Таким императором стал Феодосий I Великий, один из величайших правителей в мировой истории. Историки Церкви ставят его в один ряд с равноапостольным Константином.

ФЕОДОСИЙ I ВЕЛИКИЙ

(379–395 гг.)

Почву для религиозных реформ Феодосия Великого подготовила Каппадокийская (по названию исторической области в Малой Азии) богословская школа. Величайшими представителями этого богословского направления были святитель Василий Великий, его друг детства святитель Григорий Богослов и святитель Григорий Нисский, приходившийся родным братом святителю Василию. Двух первых наряду со святителем Иоанном Златоустом Церковь также почитает как вселенских учителей.

Их трудами получил обоснование догмат о Святой Троице. Они не только отстаивали единосущие Отца, Сына и Духа Святого, уже установленное на Никейском соборе, но и объясняли, как соединить в одном исповедании единство и троичность. Учение каппадокийцев состояло в том, что три Лица, или ипостаси, Божества составляют единое абсолютное бытие и обладают во всей полноте божественной сущностью. Ипостаси неотъемлемы от нее и от века являются непреложными формами ее бытия. Различие же между тремя Лицами Единого Божества заключается в том, что каждая ипостась характеризуется уникальным, присущим только ей одной свойством: Бог Отец – нерожденностью, Бог Сын – рожденностью, Бог Дух Святой – исхождением. Бог Сын и Бог Дух Святой, хотя и имеют свой источник и начало в Боге Отце, обладают божественной сущностью в той же самой мере, что и Он. Поэтому, писали учителя Вселенной, ни Сын, ни Дух Святой не были и не могли быть сотворены, а были всегда с начала времен. Каппадокийцам удалось выразить парадоксальность веры в Бога, Который одновременно и Троица, и Один.

Став императором в 379 году, Феодосий уже в 381 году созвал Второй Вселенский собор в Константинополе (Царьграде). В Соборе участвовало 150 епископов. На нем был подтвержден Символ веры, принятый еще Никейским собором 325 года, но в него были введены некоторые дополнения, а именно: славословие Святому Духу, исходящему от Отца и равночестному с Отцом и Сыном – как учили каппадокийцы. В историю Церкви этот символ веры вошел под именем Никео-Цареградского.

В эдикте Феодосия, изданном в 381 году, публичные религиозные собрания разрешались исключительно сторонникам символа веры Никейского собора с его учением о единосущии Отца и Сына. Таким образом, высшая светская власть Империи нанесла сокрушительный удар одновременно как по язычникам, так и по арианам, а также всем прочим еретикам. Но в качестве первейших врагов Церкви в этом эдикте фигурировали именно ариане: их ересь была публично названа «ядовитым кощунством». Все христианские храмы Империи передавались епископам, придерживавшимся никео-цареградского исповедания.

Феодосий упразднил Олимпийские игры. Это не значило, что император являлся принципиальным противником спорта: по всей Империи и в самой столице состязания проводились и дальше. Однако Олимпийские игры традиционно сопровождались языческими обрядами и мистериями, абсолютно не совместимыми с христианством как государственной религией Империи. Таким образом, удар был нанесен по языческому спорту как культу тела.

Как пишет историк Г. Острогорский, «Феодосий I всеми силами поддерживал православие и безжалостно боролся как с язычеством, так и с… христианскими сектами. Только в его царствование завершилась христианизация Империи. Православное христианство в качестве государственной религии достигло монопольного положения» ^[213].

Однако бороться с арианством приходилось не только в Церкви, но и на внешнеполитическом фронте. В течение многих десятилетий Империя вела изнурительные войны с народом готов. Так случилось, что готы были крещены по арианскому обряду и исповедовали эту ересь. Таким образом, война с ними приобретала религиозный характер. Порой готы наносили страшные поражения имперским легионам: так, в битве 378 года при Адрианополе армия во главе с императором Валентом подверглась разгрому, а сам государь погиб. Готы были не первыми германцами, атаковавшими Рим, однако именно их натиск оказался особенно тяжелым и опасным.

Феодосий воевал с готами и нанес им несколько поражений, однако постепенно осознал, что Империя не в силах избавиться от этой угрозы одной лишь мощью оружия. Тогда император изменил свою политику по отношению к готам. Он пришел к выводу о необходимости сделать их частью Империи: поселить на обезлюдевших приграничных землях, инкорпорировать в римскую армию, наконец, дать им возможность военной и придворной карьеры в составе политической элиты Империи.

Результатом политики Феодосия Великого стало умиротворение готов и их размещение во Фракии на правах союзного народа – «федератов». Другая часть этого германского этноса позднее заняла земли в Паннонии (территория современной Венгрии).

По словам историка Ф. Успенского, готы «…поступали в римскую службу, размещаемы были по разным легионам; большинство же их оставалось на занятой земле и приучалось к хлебопашеству. За ними обеспечивалась свобода внутреннего управления, на известный срок свобода от податей. Но они теряли право выбирать себе высшую военную власть, обязывались доставлять вспомогательные войска в римскую службу. Расселяясь по отведенным им землям, германцы вступали в мирные сношения с римлянами, усваивали их обычаи, но не менее передавали и свои… Немецкие отряды входят как почетная часть в придворную стражу» ^[214].

Отныне готы берегли границы Империи как государства, которое стало им второй отчизной. Население Империи, в том числе и столичные жители, стало смешиваться с готами, перенимая некоторые их традиции и обычаи. От готов, например, пошла мода носить штаны с сапогами, а также длинные волосы и бороды у мужчин. В свою очередь, готы, поселившиеся в границах Империи, все больше отрывались от своих сородичей, оставшихся за ее пределами, и все теснее сливались с имперским населением.