Нефертити. Повелительница Двух Земель - Эвелин Уэллс Страница 61

Нередко заклинания и проклятия писали на восковых изображениях бога-змея Апапи (архидьявола, кольцами тела которого каждое утро оборачивали образ солнца, чтобы оно не взошло) и расплавляли на священном огне. Их также можно было писать на свитках папируса, которые затем сжигали. Огромное множество таких свитков с именем Эхнатона было сожжено в это время в фиванских кострах.

Проклятия сопровождались магическими заклинаниями жрецов, которые притоптывали в такт своими обутыми в белые сандалии ногами, чтобы придать словам большую силу.

Даже непрофессионалы могли сотворить проклятие. Один из магических способов обмануть врага заключался в том, чтобы внутри чаши написать его имя, а затем разбить ее. Тем самым врагу наносился ощутимый ущерб. Существовали специальные заклятия и амулеты против укусов змей, скорпионов и даже для защиты от проклятий!

Но ни одно проклятие не равнялось по силе проклятию фараона. Царское проклятие было самым ужасным и всеобъемлющим. Оно затрагивал о не только самого проклинаемого, но и всех, кто был с ним так или иначе связан, включая его женщин и его евнухов. От этого проклятия скисало молоко у скота, оно насылало болезни на урожай. Это было ужасно – подвергнуться проклятию фараона в Египте.

Эхнатон не потрудился проклясть своих критиков. Он не верил больше ни в силу старых богов, ни в их способность нанести вред, а его новый бог был не способен на зло. Его запрет зажигать священный огонь Амона в Фивах был не чем иным, как самоутверждением: всем, кто хорошо знал жрецов Амона, было очевидно, что они не подчинятся этому запрету.

Но даже настойчивые подстрекательства жрецов не подняли фиванских граждан на восстание против Атона. Это не означало, что они смирились. Они продолжали молиться старым богам в своих домах или собираясь небольшими группами в присутствии одного или более жрецов, которые, хотя и в меньшем объеме, читали молитвы, совершали обряды и посвящения – в общем, делали все то, что раньше делали в храмах. И все же это было началом восстания – восстания против «амарнской революции».

С точки зрения фиванцев, чьи молодые царь и царица опустошили город, мятежниками были не они сами, а Эхнатон и Нефертити. Помимо прочего, Амарна была далеко.

Итак, жрецы Амона усилили сопротивление, а начатое втайне служение старым богам разрасталось, перерождаясь в ненависть против Эхнатона и Нефертити.

Для усиления своих заклинаний жрецы прибегли к магии древних божеств, которых египтяне никогда не переставали бояться. А что мог предложить им Эхнатон? Лишь сияющий символ солнца, не избавлявший людей от их темных страхов. Для царя он был единственно существующим. Но для его подданных этого было явно недостаточно. В Фивах с новой силой распространялся амонизм, угрожая власти, у которой в этот момент были другие задачи, учитывая наступление хеттов на севере.

Все это Тиу сообщила своему сыну в Амарне.

В чем был его просчет? Почему монотеизму не удалось завоевать умы египтян с той силой, с какой это учение захватило Эхнатона?

Дело в том, что средний египтянин просто не мог осознать концепцию единого бога. В его мире все окружающие предметы и явления были проявлением божественной жизни. Тогда как новая религия приносила чувство одиночества, которое порождало ощущение страха. Могла ли защита одного бога сравниться с защитой тысяч богов?

Они не могли забыть Осириса, Хатор, Бает и любимую богиню-гиппопотама Опет.

Учение Эхнатона, которое так часто сравнивают с учением Христа, в действительности значительно от него отличалось. Единственный Бог христиан устанавливал определенные законы и порядок, которым все должны были подчиняться.

В религии Эхнатона было одно-единственное правило – всеобщая любовь, рожденная лучшими человеческими качествами. Атон не сковывал, не угрожал и не требовал послушания. Он не требовал войн для своего возвеличивания. Он был самой жизнью – солнцем.

Царь, душа которого была отдана солнцу, не мог считать земные законы необходимой частью религии.

Но религия, которую он пытался насадить, неизбежно должна была войти в законодательство, социальные и моральные нормы страны. Египетская модель обязанностей человека базировалась на сорока двух этических законах, которые египтяне должны были соблюдать в течение всей жизни, если они надеялись продолжить ее в ином мире.

Единственным непреложным законом Эхнатона была правда, прежде всего – правда!

С ее помощью он надеялся освободить египтян от страхов. Но без устрашения его народ не был готов вести праведную жизнь. Если бы они могли быть такими, новая цивилизация, основанная на амарнских идеях, могла бы сделать значительный скачок вперед за много тысяч лет до нашего появления.

Мир не был готов к Эхнатону и его единому богу. В свою веру он сумел обратить лишь Нефертити и свой узкий кружок в Амарне. Но весь Египет за пределами города Солнца продолжал молиться старым богам. Более того, он продолжает молиться им и сегодня, спустя тысячелетия после рождения Христа.

Увиденное в Амарне и уверенность в невозможности смены веры в стране привели царицу Тиу к выводу, что ее сын и его жена не смогут обеспечить безопасное будущее Египетской империи. Амарна была столицей, которой управляла пара мечтателей.

Царица-мать была практичной женщиной. Она была последней из властных цариц восемнадцатой династии. Будучи женой Аменхотепа III, она знала цену властности, внушавшей повиновение, основанное на страхе. Она и ее умерший муж сделали большой вклад в архитектурное убранство Фив, но их любовь к красоте никогда не мешала их объективному восприятию реальности. При угрозе восстания они были готовы вступить в борьбу, и немедленно.

Теперь она наблюдала за сыном, который отказывался защищать свою страну, вернее, отказывался верить в существование такой необходимости.

Царица-мать знала, что Египту грозит опасность как изнутри, так и снаружи. Амарнская жизнь должна была ее и очаровать, и ужаснуть. Она наблюдала за Эхнатоном и его красавицей женой в их дворце, величайшем дворце мира, где они играли с детьми так, как будто и сами не вышли еще из детского возраста. Она видела их оторванные от реальности высокие устремления, которые не мог разделить никто за пределами беззаботного кружка их придворных.

На севере писцы вассальных царей работали всю ночь, записывая слова их испуганных повелителей. В Амарну и обратно шел бесконечный поток глиняных табличек, и каждая кричала об угрозе и отчаянии. Царские посланники лежали «на животах и спинах» у ног Эхнатона и Нефертити, умоляя послать войска и защитить страны, в которые вторглись хетты. Все письма содержали одну и ту же просьбу: «Спасите нас, ведь мы являемся частью Египта!» Царица Тиу смотрела на то, как отсылают послов, оставляя их мольбы без ответа.

Она наблюдала, как царская чета молилась в великом храме Атона. С невинными лицами, поднятыми к символу солнца, они вслушивались в глубокие голоса жрецов Атона, речитативом исполняющих гимн, написанный поэтом-царем: