Готы и славяне. На пути к государственности III-IVвв - Андрей Федосов Страница 60

Как мы указывали ранее, изменения природно-климатических условий вызвали перенаселение в некоторых районах Европы, что вынуждало людей уходить на новые земли. В основном эти процессы затронули островные народы и народы северного побережья Европы. В это время источники начинают фиксировать формирование некоего «северного» этнического потока, основной целью которого являлось расселение на более пригодных для жизни землях Восточной, Юго-Восточной Европы и Северного Причерноморья. Обозначилась и его явная тенденция движения в сторону цивилизованных провинций Римской империи. В этот полиэтнический поток вливаются и готы, а поскольку их история достаточно подробно отражена в источниках, то она становится своего рода индикатором происходящих событий.

В то же время, как известно, в евразийских степях палеоклиматологи фиксируют катастрофические засухи. В результате образуется такой же «восточный» поток кочевых народов, наиболее известными из которых являются гунны. Их движение также было направлено в районы Северного Причерноморья, которое в тот период было более пригодно для их существования, которое впоследствии явилось центром слияния и столкновения этих двух потоков.

Естественно, что начавшиеся миграции приводили к смешению народов, а также к военным столкновениям между пришельцами и коренными племенами. Поэтому начинают фиксироваться перемещения коренного населения на новые, более отдаленные земли. Все это ускорило процессы взаимопроникновения культур и традиций народов, их обычаев и религиозных представлений. И здесь необходимо отметить, что в тот период основная масса как перемещающихся, так и коренных племен исповедовала язычество в различных формах. В это же время в цивилизованных областях Европы и Римской империи происходило усиление влияния христианских церквей на политическую жизнь государств и народов, поэтому столкновения религиозных взглядов становились неизбежными. Но для этого периода характерно состояние некоей межнациональной веротерпимости, поэтому межконфессиональных вооруженных конфликтов между Римской империей и варварскими племенами не происходит. В основном они вспыхивают внутри самих племен или в их племенных ареалах в связи с отказом некоторой их части от старых традиций, что, естественно, грозило распадом племени или всего ареала. Поэтому очень важен вопрос, как происходила трансформация религиозных взглядов, и происходила ли она вообще, в среде готов.

С момента переселения готов на материк из Скандзы их характеризуют как язычников. В дальнейшем, с середины IV в., многие христианские церковные историки (Филосторгий, Сократ Схоластик, Феодорит и др.) в своих работах уже начинают сообщать о них либо как об истинных христианах, либо как об арианах, в основном делая упор на критике готских языческих традиций и арианства в их среде. В то же время некоторые римские историки продолжают настаивать в своих работах на их языческих религиозных традициях. Поэтому очевидно, что история трансформации религиозных взглядов готов осталась за рамками этих сообщений. И даже в более поздних источниках (Иордан, Исидор Севильский и др.), а также в современной историографии не нашлось подобающего места этому вопросу, поэтому попытаемся вкратце обозначить его основные положения. Разделившись на группы племен с общим руководством и отдельные племена, они решали свои вопросы внешней и внутренней жизни самостоятельно, иногда, при необходимости, создавая временные союзы. В это время основой их религиозных взглядов являлось язычество. В дальнейшем эти образования, каждое по-своему, определяли и свои религиозные пристрастия.