Ключ Хирама - Роберт Ломас Страница 53

События разворачивались, как в голливудском фильме. Давиду понравилась Вирсавия, и он послал на смерть ее мужа Урию. Сын Давида, царевич Амнон, был убит своим братом Авессаломом за то, что он изнасиловал свою сводную сестру Фамарь, а затем Авессалом попытался силой отнять царство у своего отца, что привело к гражданской войне, в которой Давид сумел вернуть себе отнятое сыном царство, а Авессалом погиб.

Все эти события отвлекли Давида от строительства храма для бога Яхве. Вскоре Давид оказался на смертном ложе, и его наследник Адония был провозглашен царем. Однако еще до окончания праздника по случаю коронации другой сын Вирсавии по имени Соломон был с благословления умирающего Давида помазан на царство Задоком. Подлинной была церемония интронизации Соломона, и вскоре новый царь разделался со своим братом и его последователями, чтобы в будущем они не представляли собой угрозы его правлению.

Соломон стремился к величию, и под его управлением Израиль достиг высот, никогда им более в истории непревзойденных. Он женился на дочери фараона и в качестве приданого получил стратегически важный город Гезер на границе с Египтом, он вел широкое строительство по всей стране, и, самое важное, он воздвиг дом для Яхве, святой храм, в связи с которым и остался в памяти. Как мы уже упоминали, храм был не очень велик, но тем не менее богато украшен и расположен в центре. Он стоял на вершине холма с вратами, обращенными на восток к восходящему солнцу, и колонны порти ка символизировали гармонию и баланс объединенного царства, поскольку храм был расположен практически на черте, разграничивающей две земли: одну северную, другую южную. Он представлял собой реконструированную египетскую концепцию политической стабильности через единство.

Воаз, левая колонна с южной стороны, представляла землю Иудею и означала «силу»; Иахин, правая колонна с север ной стороны, представляла землю Израиль и означала «государство» — объединенные вместе притолокой Яхве, они символизировали «стабильность». Как и в Древнем Египте, до тех пор, пока две земли были объединены как две соответствующие колонны, сохранится политическая стабильность. Эта концепция была прямым заимствованием у египтян, что свидетельствует о том, что израильская монархия и теология еще не потеряли своих древних корней.

Вся эта работа должна была быть оплачена, как и знание того, как строить, — все это было иноземным: Хирам, царь Тира, предоставил искусных ремесленников и инженеров и большую часть строительных материалов. Расходы только что возникшего государства были непомерные, и Соломону стало не хватать денег, из-за чего он был вынужден продать много городов для оплаты груды долгов. Он был вынужден прибегнуть к принудительным работам и посылал группы в десять тысяч человек на один месяц в Диван для производства работ для царя Тира Хирама. Царство было поделено на двенадцать районов, и каждый из них отвечал за налог одного месяца, который следовало присылать во дворец. Налоги все время повышали, и подданные Соломона начали терять энтузиазм в отношении страсти своего царя к величию.

Несмотря на то, каким видели время Соломона позднейшие авторы Библии, есть масса доказательств, что интерес к Яхве был тогда довольно слаб и большую часть исторического времени существования народа евреи на равных поклонялись и другим богам. Для многих Яхве был не более чем еврейский бог войны, полезный в битвах, но довольно низкого статуса в общем пантеоне. Имена известных евреев показывают, что в течение веков евреи очень уважали Ваала, и даже самые ревностные поклонники Яхве не осмеливались утверждать, что евреи того времени верили только в одного бога.

Таким был и Соломон. В последний период своего правления Соломон обратился к другим богам, чем вызвал неудовольствие многих групп, в частности жрецов Храма в Иерусалиме. Позднее было выдвинуто объяснение, что за этот грех Соломон не был наказан Яхве из уважения к его отцу Давиду. Короче говоря, от времен Моисея до Соломона Яхве не производил особого впечатления на «избранный народ». Когда Соломон — царь, известный своей мудростью, — умер, страна не только практически обанкротилась, но и осталась без бога.

Сын Соломона Ровоам был воспитан в вере в царскую власть, и, хотя ему советовали прислушаться к огорченным северянам, он продолжал требовать подчинения. Единство двух земель быстро разрушилось, и северное царство Израиль не хотело иметь дело с Иудеей, видя в ней источник своих проблем.

Подытожим то, что нам удалось узнать о евреях того периода. Стремление нового народа превратиться в основу но вой цивилизации имело в своей основе еще не структурированную теологию, принудительный труд и финансы, взятые в долг. Подобно всем плохо подготовленным предприятиям, затея рухнула, но оставила отпечаток в сердцах и умах будущих поколений, которые задним числом подкорректировали теологию и вели борьбу за возрождение преходящей славы, которая сопровождала образование нового народа, имеющего своего бога и особую судьбу. Предприятие оказалось миражом, которому так никогда и не было суждено осуществиться, но породило величие неизмеримое.

Тем временем секреты церемонии интронизации через воскрешение и моральное совершенствование, основанные на принципах построения храма, передавались в рамках царской семьи. Это была уже не абстрактная концепция, заимствованная из египетской истории и принесенная Моисеем, но идеология столь же реальная, как и храм в Иерусалиме, содержащий Ковчег Завета и Бога.

На этом этапе исследования мы не нашли никаких следов упоминания об убитом архитекторе храма царя Соломона. Тем не менее у нас накапливались данные в поддержку нашей гипотезы о двух колоннах и секретах церемонии воскрешения Секененра Тао, которые были принесены в Израиль Моисеем и стали секретами царского дома Израиля.

Перед нами стояла следующая задача: проследить, как произошла смена имени Секененра Тао на Хирама Абифа. Чтобы понять, каким образом сохранились эти тщательно оберегаемые секреты, которые затем всплыли на поверхность через действия человека, известного нам как Иисус Христос, и как можно истолковать Новый Завет в свете наших находок, нам требовалось исследовать следующий этап истории еврейского народа.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

История рождения Моисея оказалась переложением легенды шумеров, и мы чувствовали, что она была использована для объяснения того, как египетский полководец и член семьи фараона стал отцом-основателем еврейского народа. Мы были совершенно уверены, что Моисей имел доступ к подменным секретам Секененра Тао и знал историю двух колонн: он использовал эти секреты, чтобы ввести новый ритуал интронизации среди своих последователей. Эти знания дали евреям, не имевшим ни государства, ни культуры, возможность самоидентификации и тайный ритуал, который передавался по линии Давида.

Именно Моисей обратился к мадиамскому буйному богу бурь Яхве, которого обозначали знаком «Тау», известным также под названием «знак Яхве». После встречи с богом Моисей вернулся в Египет, где его разыскивали за убийство, чтобы повести за собой группу хабиру. Путешествие евреев в землю ханаанскую представлено в Библии как непрерывный процесс массового убийства местных жителей.

Как только была установлена религия Яхве, народ Яхве, евреи, жил под руководством ряда судей, начиная с Иешуа, лидера, известного по своей битве за Иерихон. За ним последовали другие судьи, но и Библия, и археологические раскопки свидетельствуют, что символ двух колонн использовали как Авимелех, сын Гедеона ^[56], так и Самсон Назорей. По нашему мнению, египетские секреты Моисея по-прежнему использовались лидерами евреев.