Готы и славяне. На пути к государственности III-IVвв - Андрей Федосов Страница 50

С позиции Аммиана Марцеллина ответ может быть таким: Готия была лишь частью готского, варварского мира, поэтому и лидер ее не мог именоваться высшим титулом. Вообще титул Атанариха – судья – вызывает ассоциации с библейскими судьями, которые являлись выборными политическими и религиозными руководителями израильтян. Кстати, функциями судьи были наделены и князья славян.

Современные авторы также по-разному освещают этот вопрос. Например, В.В. Лавров указывает, что тервингский правитель был не более чем наместником, которого утверждал римский император ^[381], однако неясно, где нашел автор подтверждения этому в источниках. М.Б. Щукин в этом вопросе идет еще дальше и указывает, что Готия входила в Римскую империю на правах провинции, чем объясняется разделение готов на везеготов и остроготов ^[382], однако мы также не находим подтверждения этой точки зрения в источниках. Ведь нельзя же стремление некоторой части готов считать свершившимся фактом. Империя в тот период не желала видеть их на своей территории, этому противились все. Вспомним, какой шквал критики обрушился на Валента из-за его решения разрешить переселение готов в Римскую империю. Вообще, делать вывод о том, что тервинги каким-либо образом относились к Империи только на основании титула их лидера, не оправдано, ведь в данном случае имело место простое заимствование названия автором «Римской истории». Конечно, Римская империя для готов являлась не только источником обогащения и существования, но также и источником знаний, и естественно, что в их структурах власти и управления были заимствования как в названиях, так и по существу выполняемых ими функций. Однако нет фактов, что это приводило к коренным изменениям в их политической структуре. Практика же предоставления варварским вождям и королям римских титулов и званий была широко распространена в пределах Империи, однако для IV в. это нехарактерно, тем более что появление этого титула у Атанариха можно объяснить следующим.

Считается, что во второй половине IV в. широкое распространение в готской среде стало приобретать христианство. Поэтому для успешной борьбы с ним и чтобы сохранить единство народа Атанариху как приверженцу старых языческих традиций необходимо было объединение политической и религиозной власти в одних руках. Наверное, это первый и единственный случай совмещения верховной политической и религиозной власти у готов. Но предпринятые Атанарихом и описанные практически во всех источниках гонения на христиан привели в итоге к еще большему расколу тервингов на два лагеря по религиозному признаку. Можно утверждать, что именно религиозный внутренний конфликт в Готии и положил начало распаду этого потестарного образования.

Поэтому круг полномочий Атанариха являлся отражением политической ситуации в Готии на тот момент и очерчивался совмещением королевской и религиозной властей:

1) единоличное управление ареалом тервингов;

2) верховное руководство войсками, военными кампаниями;

3) представительство тервингов в переговорах с Римской империей и другими племенами;

4) исполнение функций верховного жреца.

Широта полномочий Атанариха дала повод некоторым современным авторам вообще считать его королем всех готов.

Титул «судья», конечно, не был наследственным, и срок полномочий его не был определен.

Как проходили выборы в среде готов, мы указали выше. Современные же исследователи считают, что они могли проходить и другими путями. Выделим один из них – «аристократический», когда судья выбирался советом из знатных представителей племени. Этого варианта придерживается один из крупнейших специалистов по истории готов Х. Вольфрам. По его мнению, «у тервнигов не было королевской власти монархического характера; у них не было юiudans [то есть верховного правителя, короля или «императора»]. В отдельных подразделениях [племенах], kunja, правили вожди, reiks. Если речь шла об общей политике Готии, то вожди выступали как своего рода племенной совет. Этот совет состоял из вождей, reiks, и представителей, sinistans, maistans, отдельных куни, представители несвободных и низших свободных слоев участия в нем не принимали» ^[383]. Трудно с ним не согласиться, так как его мнение, по сути, повторяет сообщение Тацита.

Кратковременность существования Готии, известного только по времени правления одного Атанариха, не дает возможности более подробно анализировать устройство ее верховной власти. Источники же указывают на Атанариха как на самовластного, харизматичного правителя готов. В них нет других имен, равных ему по масштабу деятельности, кроме Фритигерна. Да и он не выступает в роли кому-либо подчиненного лидера. Эти вожди возглавляют противоборствующие части тервингов и участвуют в переговорах с Империей. По нашему мнению, окончательный ответ на вопрос, какой пост занимал Атанарих в среде тервингов, дает император Феодосий: Атанариха хоронят в Константинополе как короля с установкой конной статуи. Аммиан Марцеллин сообщает: «Впоследствии Атанарих был изгнан из родной земли вследствие заговора близких ему людей, бежал в Константинополь, где и скончался. С подобающим великолепием его погребение было совершено по нашему обряду» ^[384]. Иордан пишет: «Мертвого, император почтил его милостью своего благоволения чуть ли не больше, чем живого: он предал его достойному погребению, причем сам на похоронах шел перед носилками» ^[385]. Таких почестей удостаивался не каждый император. После этого на год установился мир между Империей и тервингами, что дает нам основание утверждать: Атанарих не был малозначительной фигурой в Готии. Это позволяет называть Атанариха королем, тем более напомним, что так же его называл и Иордан. Однако, имея в виду сообщения Тацита о разделении властей в среде германцев, приведенные выше, можно предположить, что со стороны Атанариха – вождя – имела место узурпация религиозной жреческой власти ввиду усилившейся христианизации тервингского ареала, которая, по-видимому, носила угрожающий для него – язычника – характер, что и получило отражение в источнике. Или возросшее влияние Атанариха-жреца позволило ему приобрести статус вождя ввиду тех же обстоятельств.

Вся деятельность Атанариха заставляет усомниться, что свою власть он получил от совета тервингских аристократов, как утверждал Вольфрам. Тервингская знать, конечно, играла важную роль на подобных собраниях, однако вряд ли племенная верхушка, сколь бы могущественной она ни была, могла в то время выбирать судью без учета мнения простых общинников, которые составляли племенное ополчение – основу готского войска.

Атанарих проводил совершенно самостоятельную политику. По своему усмотрению он вмешивался в борьбу за престол в Империи, поддерживая одного из кандидатов – Прокопия. Единолично командовал тервингскими войсками в войне 367–369 гг. От лица всей Готии вел переговоры с Валентом в 369 г. о заключении нового феодуса. Наконец, именно по его инициативе в Готии началось, сразу после указанной войны, преследование христиан, о котором мы упоминали. При этом в источниках нет указаний на наличие какого-либо органа, который бы мог влиять на принятие решений и на политику, проводимую Атанарихом.