Викинги - Сергей Жарков Страница 5

Фрагмент богато украшенной резной костью, полудрагоценными камнями и серебром емкости IX в. для освящения воды. Аахенская капелла. Показаны западноевропейские воины в полном тяжелом вооружении IX в. Защитное снаряжение состоит из клепано-сегментных шлемов, коротких кольчуг и овальных щитов.

Кстати, в ранних рунических надписях сами руны соседствуют с магическими знаками, очень похожими на наскальные ритуальные рисунки. Вырезая руны, резчик рун должен был уметь использовать их тайную силу, и именно в этом заключалось руническое искусство, так как изначально руны были тайным знанием, доступным лишь посвященным. До сих пор говорилось о «резчике рун», «руническом художнике» или о «тесальщике рун» (сравни «каменотес»), в зависимости от того материала, с которым работал изготовитель рун. Но эти люди были не будничными ремесленниками или любыми грамотными людьми, а «понимающими» или «знающими», которые своими действиями превращали украшение в священный оберег. В Скандинавии они называли сами себя руническими мастерами. Многие позднейшие рунические надписи Скандинавии позволяют почувствовать, как гордились ими рунические мастера. Так, на камне из Фюрбю (после 1000 г.) читаем: «Этот камень установили два сведущие в рунах брата», а в одной надписи на Оркадах (около 1100 г.) стоит: «Вырезано человеком, искуснейшим в рунах к западу от моря». Правда, такими хвастливыми, как эти позднейшие рунические мастера, древние не были. Так, на многих камнях находится формула рунического мастера: «Я, N. N., окрасил [руны]».

Конный воин с пленником. Рельеф на золотом сосуде из клада Надь-Сент-Миклош, конец VIII–IX вв. Показано полное защитное снаряжение европейского конного воина характерное для эпохи викингов. Воин облачен в кольчугу с короткими рукавами и подолом, достигающим колен, надетую поверх кафтана. Предплечья и голени воина защищают стальные наручи и наголенники, собранные заклепками на кожаной основе и имеющие шинную конструкцию. На голове воина надет невысокий сфероконической формы шлем сегментноклепаной конструкции, украшенной соколиными перьями. К подшлемнику, вшнурованному внутрь шлема, прикреплена бармица, полы которой в центральной части соединены посредством шнуровки. Из оружия показано только копье с втульчатым наконечником. К древку копья у наконечника прикреплен флажок. Кроме копья воин в качестве холодного оружия мог использовать меч, палаш, саблю, кинжал и небольшой боевой топорик – чекан. А в качестве дополнительного защитного снаряжения воин в то время обязательно использовал щит круглой или, возможно, овальной формы, основа которого изготавливалась из дерева.

Для древних рунических мастеров было важно лишь удостоверить священное содержание. Все-таки на камне из Нордхуглена в Норвегии (около 400 г.) уже стоит надпись: «Я, годе (А), неспособный заколдовать». Кстати, в языке подобных надписей следует при этом учитывать то, что рунические мастера использовали словесные формы, принадлежавшие более древней эпохе, чем разговорный язык. К сожалению, до нас дошли лишь обрывки сведений, на основании которых современные исследователи рун и пытаются реконструировать руническую систему. Так, например, согласно древнескандинавской мифологии, чтобы познать тайну рун, Один провисел на Мировом древе – ясене Иггдрасиль – девять дней и девять ночей, пронзенный собственным копьем. Вот как об этом говорится в одной из песен «Старшей Эдды» – «Речах Высокого»:

Девять ночей я качался на дереве, Под ветром повешен в ветвях, Ранен копьем, в жертву Один отдан — Себе же – я сам, На дереве старом, растущем высоко От неведомых миру корней. Никто не давал мне питья и питания, Взгляд направлял я к земле. В стенаниях руны вознес в вышину я — Долу упал я тогда. Стал я расти и познания множить, Здоровье и силы обрел, Слово от слова на благо являлось, Дело от дела рождалось чредой. Руны найдешь ты, что в дерево врезаны, С силой великой, С силой целебной. Высший Скальд их окрасил, и боги их создали, И резал те руны властитель богов, — Один у асов, и Дваин у альфов, Двалин у карлов, у йотунов Альсвинн; Многие резал и я.

А дальше идет очень важное предостережение:

Знаешь ли, как надо резать? Знаешь ли ты, как разгадывать? Знаешь ли, как надо красить? Знаешь, как вопрошать? Знаешь ли ты, как молиться? Как приносить надо жертвы? Знаешь ли ты, как закласть? Знаешь ли, как сжигать? Лучше совсем не молиться, Чем жертвовать слишком усердно. Награждений за жертву все ждут. Лучше вовсе не резать, чем кровь лить без меры.

Не случайно до нас– даже в памятниках средневековой литературы – не дошли более подробные толкования рун и рунических заклинаний, хотя некоторые ученые – например С. Свириденко и Г. фон Лист – считают, что в той же песни «Речи Высокого» дается иносказательное описание восемнадцати рун магического ряда и символического их толкования:

Заклинания я знаю, что людям неведомы, — Даже знатным и женам князей. Имя первому: помощь – помочь оно может От обид, и скорбей, и забот. ……………………………………………………… И второе я знаю, тем людям полезное, Что причастны искусству врачей. Знаю третье я также, которым возможно Врага волшебством оковать: Иступиться заставлю оружье противника, Не сможет разить его меч. Мне известно четвертое – если мне свяжут Гибкие члены враги: Прошепчу я заклятье и буду свободен — Узы снимутся с рук И веревки с ног. Знаю пятое я против стрел легкоперых, Что недруг направит на рать; Как бы живо ни мчалась – стрелу задержу я, Едва лишь увижу ее. Шестое известно мне – против кореньев, Которыми вздумает враг мне вредить: Мой недруг лихой, мою ненависть вызвавший, Пострадает сам раньше, чем я. Мне известно седьмое – пожар им уйму я, Если вспыхнет чертог, еще полный гостей. Как ни силен огонь, я смогу загасить его, Слово мощное против пожара скажу. Мне восьмое известно – немалую пользу Принесло бы всем людям оно: Если распря меж храбрыми вдруг разгорится — Можно им мир водворить. Мне известно девятое: в море шумящем Мой корабль сохранит мне оно. Усмирю ворожбою я бешенство бури, И вернется волнам тишина. Мне известно десятое – ведьмам на гибель, Что по воздуху мчатся в ночи. Околдую их так, что потом не вернуться Им в жилища свои И в обличья свои. Я знаю одиннадцатое – для боя: Я с ним провожаю в сраженья друзей. Я в щит прокричу пред началом сраженья — И здравыми храбрые прянут на брань, Воротятся здравыми с бранных полей, Все безбедно прибудут домой. Я знаю двенадцатое – чтобы снялся Повешенный с ветки мертвец: Я чертить буду руны, их резать и красить — И с дерева мертвый сойдет, И со мною начнет говорить. Я знаю тринадцатое – оно нужно, Когда освящают младенца водой: Заворожу я от смерти в сраженьях — Сколько бы в бой ни ходил он, в бою не падет. Я владею четырнадцатым: перечту я Всех небесных свободно, чтоб людям их знать. Имена назову я всех асов и альфов — Это может лишь мудрый иметь. ……………………………………………………… Я владею пятнадцатым; в доме у Деллингра Пел его Тйодрэрир, карл искусный; Асам мощь придавал он и карлам отвагу, Мудрость вещую богу богов. Я владею шестнадцатым; им я склоняю Равнодушную деву к любви; Околдую я чарами душу красавицы, Изменю ее помыслы все. Я владею семнадцатым: им охраняю я От измены красавицы милой себя. Все семнадцать заклятий, что назвал я, Лоддфафнир, Будут век неизвестны тебе. Хоть на благо себе ты услышал бы их и на пользу запомнил, На счастье себе научился бы им. Восемнадцатое заклятие я знаю, Ни мужам я, ни женам о нем не скажу. Всех ценнее то знанье, что знаешь один ты: Я этим заветы свои заключу. Той лишь разве откроюсь, с кем ложе делю, — Или той, кто сестра мне родная.

Конница франков. Миниатюра из «Золотого Псалтыря» монастыря Святого Галла, около 883 г. На миниатюре показаны тяжеловооруженные конные воины франков, вооруженные копьями и луками. Хорошо видно защитное снаряжение конного воина, которое состоит из шлема с небольшими металлическими полями, щита и панциря. Панцирь, состоящий из нашитых на кожу пластин, по форме напоминающих рыбью чешую (пластины могли быть металлическими либо сделанными из плотной вываренной кожи), достигает колен воина. Знатные воины франков поверх панциря носили плащи.