Тайны хазар и русичей. Сенсации, факты, открытия - Станислав Чернявский Страница 34

Мовсес Каланкатуаци пишет о посольстве очень подробно, что легко понять: по итогам дипломатического визита Алп-ильтебер якобы принял христианство в его монофизитской версии. Если это и произошло, то никаких следов в Хазарии не оставило.

Но к хазарам в целом Мовсес относится с плохо скрытым пренебрежением. «Преданный сатане, народ этот, охваченный заблуждением древопоклонения, по северной холодной глупости своей вздорные и ложные верования, скверные языческие обряды свои считал выше [других]». Это обычное национальное чванство и шовинизм. Но для нас замечания представляют огромную ценность, ибо содержат скудные известия о вере и обычаях хазар.

«Если громогласное огненное сверкание молнии, обжигающее эфир, поражало человека или другое животное, то они считали, что это жертва, посвященная богу Куару, и служили ему. И еще почитаемому ими идолу какому-то, огромному и безобразному богу Тангри-хану, которого персы называют Аспандиат, приносили в жертву коней на кострах. Не имея вовсе здравого суждения, они предавались всяким заблуждениям. Трубили [в трубы] и били в барабаны над трупами, ножом или палашом делали кровоточащие надрезы на своих щеках, на руках и ногах. То было адское зрелище, когда совершенно нагие мужчины – муж за мужем и отряд за отрядом – бились мечами на ристалище у могил. Многочисленные толпы людей состязались друг с другом, а после предавались разврату и скакали на лошадях то в ту, то в другую сторону. Кто плакал и рыдал, а кто забавлялся по дьявольскому обычаю своему. Они забавлялись, резвились, пускались в пляски и предаваясь скверным поступкам, погружались в мрачную мерзость, ибо были лишены света Творца. Они приносили жертвы огню и воде, поклонялись каким-то богам дорог, и луне, и всем творениям, которые в глазах их казались удивительными. И еще преданные похотливым желаниям, [присущим Афродите], по диким языческим нравам своим жен отцов своих брали себе, или два брата брали одну жену, или [один] брал много разных жен. Имея много разных безобразных обычаев и суеверных обрядов, не могли они увидеть и познать Солнце справедливости» (История страны Алуанк. С. 125).

Здесь кое-что указано верно, а кое-что перепутано. Описана вера тюркохазар в Тэнгри – Вечное Синее Небо. Мелкие суеверия насчет молний, не имеющие отношения к религии. Убийство жертвенных животных, чтобы умилостивить богов и поесть мяса. Брачный кодекс, согласно которому практиковалось многоженство и гарантировались права женщин. После смерти отца сын брал его жену себе. То же самое – младший брат после смерти старшего. Браки бывали фиктивными, но вдова получала защиту, уважение, достаток и гарантию безопасности, чего Мовсес понять не мог, да и не пытался. Зато он пространно повествует о том, как Алп-ильтебер сподобился принять христианство, как был водружен крест в ставке наместника и разрушены капища. Обычные повествования, коих мы вдосталь начитались у церковных историков. Гораздо интереснее имена двух военачальников, которые сопровождали албанского иерарха в обратный путь. В транскрипции Мовсеса это «Итгин из Хурсана» и «Чат-хазр». Оба имени звучат на тюркский манер, второй сопровождающий – явно хазарин. Думается, что Алп-ильтебер тоже принадлежал к числу тюркохазар.

Получается, что значительная часть населения Северного Дагестана перешла в христианскую веру, сделавшись монофизитами. Хазарский каган из семьи Ашина отнесся к этому с пониманием. Тюркютские правители демонстрировали веротерпимость вплоть до полного равнодушия к вопросам веры своих подданных. С другой стороны, обращение не было прочным. «Гунны» разочаровались в христианстве и вернулись к язычеству. Им казались милее прежние традиции и прежние боги, а воля наместника, попытавшегося поломать стереотип поведения и разрушить связи со старыми богами, ничего не могла решить.

Что касается Алп-ильтебера, то он прочно связал судьбу с каганом хазар и отдал ему дочь в жены, а также активно воевал за его интересы на разных фронтах. Мовсес не уточняет на каких, но ясно и так: против болгар и в Закавказье.

7. Возрождение халифата

Тем временем события в халифате шли своим чередом. Мы помним, что власть попытался захватить Абдаллах ибн аз-Зубайр и даже провозгласил себя халифом. Казалось, аравийцы победят сирийцев, у которых почти не осталось провинций. Но сирийцы провозгласили халифом дамасского наместника Мервана I (684–685), который стал фактическим основателем второй, младшей династии Омейядов: он приходился Муавии I троюродным братом. Потомков самого Муавии отстранили. Хотя изначально сделать это вроде бы не предполагалось. Мерван, например, женился на вдове Язида и обещал возвести на трон одного из сыновей покойного, Халида, как только укрепит государство.

Мерван действовал очень энергично: сам командовал войсками, захватил Палестину и Египет, а в Аравию отправил войска, чтобы занять священные города Медину и Мекку. Поначалу это удалось, но затем сирийцы были разбиты и уничтожены пришедшими на помощь Абдаллаху иракцами. Дамасский халиф как ни в чем не бывало провозгласил наследниками двух своих сыновей. Это возмутило его жену – вдову Язида. Женщина сочла, что повелитель правоверных нарушил договоренности, заключенные с представителями старшей ветки Омейядов. Он же занимал престол временно! Вскоре после этого шестидесятидвухлетний Мерван умер – то ли стал жертвой эпидемии, то ли был задушен подушкой во сне собственной супругой. Говорят по-разному. Август Мюллер не сомневается, что халифу отомстила с помощью подушки вдова Язида. Правда, убийство оказалось бесполезным: Мервану наследовал его сорокалетний сын Абд ал-Малик (685–705).

Юстиниан II. Изображение на монете

Смутами и чехардой на престоле воспользовались враги халифата. Кто-то, как закавказцы, обрел независимость. А ромеи вообще перешли в наступление. Ими командовал Константин Погонат, только что воевавший с болгарами. Император отбил у мусульман юго-восточную часть Малой Азии, вторгся в Сирию и занял Антиохию – жемчужину этой страны.

Он навязал сирийцам мир на тяжелых условиях. Четверть дохода дамасского халифа уходило на выплату дани ромеям, и внешняя политика оказалась парализована. Воины стоили дорого, а деньги у мусульман отсутствовали. Но вскоре после этого Константин умер, так как страдал тяжелыми болезнями. Абд ал-Малик выждал время, а когда Константину наследовал его сын Юстиниан II Ринотмет (685–695, 705–711), напал на ромеев и отбил Антиохию. В это время Юстиниан вел тяжелые бои с болгарами, которые нужно поставить в связь с действиями арабов. Каганат и халифат выступили союзниками. Абд ал-Малик взял Антиохию в 688 году, а еще через год заключил более приемлемый мир с Византией. По договору Иверия и Армения признавались буферной зоной между арабами и ромеями. Дань с этих земель две великие державы делили пополам. То есть власть хазар была настолько слаба, что они не смогли защитить своих закавказских данников, а только их грабили, да и то нерегулярно.

Как только сирийцы начали действия против своих противников-мусульман, Юстиниан Ринотмет тотчас нарушил соглашение, заняв Армению и Иверию. Албанцы остались в сфере влияния хазар.