Ключ Хирама - Роберт Ломас Страница 29

Многие, вероятно, считали задачу восстановления Шумера слишком трудной и отправились в поисках новой земли, подальше от влажной мягкой глины, которая покрыла их землю.

Они несли с собой язык, имеющий достаточно сложную грамматику, как и многие современные языки. Помимо этого, с ними распространялось искусство возделывания земли, истории богов и легенды. Для менее развитых народов Европы и Азии они сами должны были казаться богами.

Наша проблема при написании истории нашего исследования заключалась в неохватности тем, которые мы были вынуждены рассматривать, причем внешне они выглядели не связанными друг с другом, но фактически были тесно переплетены между собой. Временами мы были просто завалены источниками, простирающимися от начала времен до современности. Чтобы упорядочить все это, мы нашли некоторое подобие последовательности, выстроить которую было очень сложной задачей, но, чем больше информации мы складывали в этом порядке, тем яснее становилась общая картина. В особенности такой подход оправдал себя в отношении Шумера. Чем больше мы искали следы влияния Шумера на другие культуры, тем больше их находили. В этой книге нет возможности сказать обо всем, но мы сейчас дадим вам всего лишь один пример, чтобы показать, какую исключительную роль играла эта культура.

Концепция столба или колонны или святой горы, связывающей центр Земли с небом (Небесами), есть концепция шумерская, которая была заимствована многими системами верований, включая те, что зародились в Северной Азии. Татары, монголы, буряты, калмыки и другие народы Северной Азии имеют легенду, по которой их святая гора представляет собой ступенчатое здание, состоящее из семи блоков, каждый блок меньше по мере движения вверх к небу предыдущего. Вершиной является Полярная звезда, «пуп Небес», которая соответствует основанию снизу — «пупу Земли». Ни одного сооружения, подобного описанной конструкции, эти племена не знали, но оно точно соответствует шумерскому зиккурату, который был создан как искусственная гора. Мы можем быть совершенно уверены, что это не простое совпадение, поскольку название, которое эти северные кочевники дали своей священной мифической горе, есть просто… «Шумер» ^[27]. Хотя полагают, что все шумерские храмы имели такую конструкцию, наиболее знаменитая из них известна нам как Вавилонская башня, великое здание, ассоциирующееся с потомками Ноя. Эта башня была построена в Вавилоне Набопалассаром и представляла собой семиступенчатый зиккурат высотой около трехсот футов (90 м) с храмом бога Мардука на вершине. Как и история потопа, история Вавилонской башни записана в Книге Бытия в виде комбинации из различных версий древних легенд, что позволило авторам осмыслить окружающий мир. В главе десятой Книги Бытия рассказывается о народах разных стран после потопа и объясняется, как сыны Ноя дали начало новым племенам в каждой части мира. Для евреев наиболее значимым из сыновей был Сим, который (в процессе своей замечательной шестисотлетней жизни) стал родоначальником народов, известных как семиты, в том числе и евреев. В следующей главе Книги Бытия приводится история Вавилонской башни, причем вначале указывается, что ранее был только один язык. Она начинается:

«На всей земле был один язык и одно наречие. Двинувшись с востока, они нашли в земле Сенаар (еврейское название Шумера) равнину и поселились там. И сказали друг другу: наделаем кирпичей и обожжем огнем. И стали у них кирпичи вместо камней, а земляная смола вместо извести. И сказали они: построим себе город и башню высотой до небес и сделаем себе имя, прежде нежели рассеемся по лицу всей земли. И сошел Господь посмотреть город и башню, которые строили сыны человеческие. И сказал Господь: вот один народ, и один у него язык; и вот что начали они делать, и не отстанут они от того, что заду-малы делать; сойдем же и смешаем там язык их, так чтобы один не понимал другого. И рассеял их Господь оттуда по всей земле; и они перестали строить город».

Это рациональное объяснение позволило евреям понять, почему люди говорят на разных языках. Поскольку мир был дикой пустыней, Бог решил населить ее через Ноя, и вполне оправданно то, что он мог обещать землю Ханаанскую сыновьям Сима, не подумав о людях, которые жили там до них. Начав свою деятельность в Шумере, «Бог» шел по разным путям: в долину Нила, Инда, может быть даже, Желтой реки, дав начало великим религиям мира. Все это произошло в очень далекие времена, и одним из позднейших вариантов шумерской теологии был Бог евреев.

ЛИЧНОСТЬ АВРААМА, ПЕРВОГО ЕВРЕЯ

Как только Авраам принял решение покинуть Ур, он естественно пошел на север, вверх по долине двух рек в поисках нового дома, где он будет жить в мире со своим Богом. Ветхий Завет говорит нам, что до появления Авраама предки Израиля «служили другим богам» (Книга Иисуса Навина, 24:2), что вряд ли можно считать удивительным, поскольку Яхве, бог евреев, был столь же далеко в будущем, как компьютер для Уильяма Кэкстона ^[28]! Даже после того, как Яхве явил себя своему «избранному» народу, поклонение ему было частичным еще почти тысячу лет — другие боги, согласно всем текстам, были не менее популярны. Когда для израильтян пришло время написать историю своего народа, они попытались охватить огромный период времени и подтвердили древнюю устную традицию изобретения деталей, которые «должны» были быть.

Авраам, вероятно, был вынужден оставить свой родной город Ур, потому что «безбожные» кочевники с севера, которые начали контролировать повседневную жизнь, были для него далее неприемлемы: в те времена политическая неудовлетворенность всегда выражалась через религию. В Библии сказано, что он ушел от порядков, установленных людьми, которые отвергли Бога. Это связано с тем, что были свергнуты представители Бога на земле — царь Ура и его жрецы.

Считается, что Авраам — первая историческая фигура в Библии: в отличие от него, Адам, Ева, Каин, Авель и Ной есть представители народов и времен, которые связаны с еврейскими представлениями и преданиями о начале жизни на земле. По всей вероятности, он действительно отправился в землю Ханаанскую, ведя кочевой образ жизни, и по пути вел тяжелый разговор со своим личным богом, который, естественно, пустился с ним в путь из Шумера. Описание Авраама как кочевника имеет смысл, поскольку он и люди, которые путешествовали с ним, не имели земли, которую могли назвать своей собственной. Название «еврей», как мы установили, происходит от «хабиру», термина уничижительного (иногда выступает как «апиру»), который использовали египтяне для обозначения семитских племен, странствовавших подобно бедуинам.

Как было сказано ранее, история евреев утверждает, что они происходят от Сима, сына Ноя, который сам был героем шумерских легенд, а позднее от Авраама, покинувшего Шумер, чтобы найти Землю обетованную. Учитывая, что нет никаких свидетельств о таких жителях Шумера, мы чувствовали, что многие шумеры, должно быть, отправились на север и запад и пополнили собой число странствующих народов, которым предстояло стать еврейской нацией. Однако все указывает на то, что евреи не были ни отдельной расой, ни даже исторической нацией, как они сами верят, но представляют собой сплав многих семитских групп, которые нашли общность в условиях отсутствия государства и создали теологическую историю на основе истории шумерских рассеянных групп. Возможно, один из десяти иудеев во времена Давида и Соломона имел шумерское происхождение, и совсем крошечная их часть вела свой род от Авраама, который, судя по всему, был не единственным шумером из тех, что отправились в Египет и Ханаан во втором и третьем тысячелетии до н. э. Хабиру отличались от кочевников, которые кочевали по Египту: они были бородатыми азиатами, носившими странные одежды, и говорили на незнакомом языке.