Ковчег Завета. От Синая до Пруссии - Анатолий Бахтин Страница 24

С этого времени Иерусалим, бывший ранее священным городом для евреев и христиан, становится священным и для мусульман.

Продвигаясь на север, мусульмане к 668 г. дошли до пролива Босфор. Одновременно они начали наступление на запад, укрепились в Северной Африке и угрожали Сицилии. Создав мощный флот, арабы добились господства на море. В течение пяти лет (673–678) они пытались захватить Константинополь. Столица осаждалась с суши и моря, но овладеть ею так и не удалось. К счастью для Византии, в эти годы во главе империи находились выдающиеся государи, которым удалось переломить ситуацию на море и постепенно оттеснить арабов в Азии. Граница отодвинулась до Евфрата и Тигра, была отвоевана Северная Сирия. Иоанн I Цимисхий (969–976) из Македонской династии довел свои победоносные полки до ворот Иерусалима, но отбить город не успел, ибо внезапно скончался. Полагают, что он был отравлен [117].

Нашествие мусульман не остановило паломничества христиан из Европы в религиозный центр Иерусалим. Паломничество, или пилигримство (благочестивое странствование), сложилось в христианской среде еще в IV в., со временем набрало силу и стало более многолюдным. Отношение мусульман к христианским паломникам вначале было достаточно терпимым, но с приходом к власти жестокого фанатика, халифа Гакема, христиане стали подвергаться всевозможным притеснениям. Все религиозные церемонии были запрещены, большинство церквей было закрылось. Как сообщают средневековые летописцы, церкви использовались под конюшни. Храм Гроба Господня также подвергся надругательству и был опустошен.

Архиепископ Равенны Герберт (будущий папа Сильвестр II) во время своего путешествия в Иерусалим видел все гонения, которым подвергались христиане. В своем письме от 986 г., распространенном в Европе, он описал ситуацию, сложившуюся в Палестине. Результатом этого послания стала морская экспедиция, организованная городами Пизой, Генуей и королем Арльским. Однако эта демонстрация силы только повысила недоверие к христианам.

В то же время христианские паломники приносили большую прибыль правителям Иерусалима, и положение в Палестине все время менялось в зависимости от стоящего у власти руководства. До завоевания Иерусалима турками-сельджуками (1071) отношение к христианам было терпимым. В XI в. пилигримство развернулось с огромной силой. Странствование в Святую землю превратилось в канон жизни, в ее центральный эпизод. Такое путешествие знаменовало переход от суетной жизни к жизни безгрешной и чистой, которая целиком посвящена Богу. Пилигримство в места, где некогда творил чудеса Иисус Христос и где хранились многочисленные реликвии, свидетельствующие о его жизни и смерти, рассматривались церковью в качестве важной заслуги перед Богом. Молитве в Святой земле приписывалась особая действенность. Все это придавало Иерусалиму большую притягательную силу.

В результате завоевания Палестины турками-сельджуками [118]положение христианских паломников резко ухудшилось. Начались также притеснения христиан, проживающих в Иерусалиме. Об этом в своем послании к папе пишет патриарх Иерусалимский Симон. В этом же послании патриарх обращается к христианскому миру с просьбой о помощи и спасении Иерусалима – колыбели христианства.

К этому времени сельджукское государство уже распалось на удельные владения. Сельджукские правители не только воевали друг с другом, но и соперничали с арабскими государями.

Это учел новый папа римский Урбан II. Он решил использовать создавшуюся международную обстановку и вмешаться в дела на Ближнем Востоке. Урбан II взял на себя организацию массового похода на Восток, идея которого уже распространилась в Западной Европе.