Ад. История идеи и ее земные воплощения - Скотт Брюс Страница 24
Ад. История идеи и ее земные воплощения - Скотт Брюс читать онлайн бесплатно
Но когда душа ландграфа отошла от тела, она предстала перед начальником бесов в самом неприкрытом виде. Этот обитатель Ада, сидя над ямой и держа в руках чашу, приветствовал ландграфа так: «Добро пожаловать, наш дорогой друг! Покажите ему наши залы для пиршеств, наши амбары и погреба, а потом верните его назад».
После этого несчастную душу потащили и показали ей разные пытки, стенания, вой и скрежет зубовный и привели назад, и начальник бесов сказал ландграфу – как принц принцу: «Испей же, друг, из моего кубка». Несмотря на неохоту, тот был принужден выпить, и серное пламя вырвалось из глаз его, ушей и ноздрей. После этого бес сказал: «Теперь ты можешь исследовать мою яму, которая не имеет дна». Отодвинув крышку, он швырнул ландграфа в яму, а сам отпрянул. В этой самой яме его нашел клирик, как я упоминал в предыдущей главе [73].
В одной деревне был очень жалкий священник, который предавался излишествам и кутежам и совсем позабыл о душах тех, кто находился под его опекой. Когда он умер, прихожане, умершие при нем, столпились вокруг, держа в руках камни, и сказали: «Мы были под твоей опекой, и ты пренебрегал нами. Когда мы грешили, ты не поправлял нас ни словом, ни делом. Ты и есть причина нашего проклятия!» И они забили его камнями, и священник упал в яму, и больше никто его не видел. Его судьбу поведали одной набожной женщине.
Один рыцарь умер, а перед смертью завещал сыну все, что нажил, давая деньги в рост. Однажды ночью он пришел к сыну и принялся стучать в дверь со всей силы. Когда выбежал мальчик и спросил, почему он стучит, рыцарь ответил: «Впусти меня. Этот дом принадлежит мне», – и назвал себя. Приоткрыв дверь и узнав рыцаря, мальчик сказал: «Мой отец без всяких сомнений мертв; я тебя не впущу». Когда мертвец продолжил стучать и не получил ответа, он подождал немного и сказал: «Отдай ту рыбу, что я ем, моему сыну. Я повешу ее на дверь». Когда утром они вышли из дома, то на двери нашли связку из ползучих гадов. Такой пищей потчуют в Аду, а готовят на серном огне.
ПОСЛУШНИК: Что ты думаешь о людях, которые много грешат, но часто подают милостыню?
МОНАХ: Это ничего не дает им после смерти.
Немного лет прошло с тех пор, как умер состоятельный чиновник в графстве Бавария. Однажды ночью замок, где спала его жена, сотрясся с такой силой, будто началось землетрясение. Дверь в комнату, где она лежала, распахнулась, и вошел ее муж в сопровождении огромной фигуры, чернее черного, которая вела его за плечи. Когда она увидела и узнала мужа, жена позвала его и усадила к себе на кровать. Она не испугалась, но была в ночной сорочке и накинула на плечи одеяло, чтобы не замерзнуть. Она стала расспрашивать мужа, и он с горечью сказал: «Я приговорен к вечным мукам». Услышав это, жена его перепугалась: «Что ты такое говоришь? Разве ты не подавал милостыню в избытке? Твои двери были всегда открыты для паломников. Разве эти благие дела не дают тебе ничего?» Он ответил: «Они не приносят выгоды в вечной жизни, потому что я делал это только из пустого величия, не из любви».
Когда она стала расспрашивать о другом, он ответил сухо: «Мне разрешили явиться к тебе, но больше я не могу здесь находиться. Видишь, мой охранник из Ада ждет меня снаружи. Если бы все листья на деревьях превратились в языки, все вместе они не смогли бы описать моих мучений». После этого его позвали и забрали; весь замок ходил ходуном, как и перед его прибытием, и его стенания еще долго разносились по нему эхом. Это видение было и остается особенно известным в Баварии, чему был свидетелем наш монах Джерард (ранее каноник Ретисона). Он донес до нас эту историю. Как видишь, во всех этих историях исполняется Священное Писание, которое гласит: «Сильные сильно будут истязаны» [74].
ПОСЛУШНИК: Этот и другие подобные рассказы следует проповедовать им.
МОНАХ: Поскольку у самих священников по большей части плохая и мятежная жизнь, они льстят властям, а не критикуют их.
В одном монастыре неподалеку от нас, который я не хочу называть, забеременела монахиня. Дабы избежать огласки и позора, она убила плод, который носила в себе. После того она сильно заболела от стыда. Она покаялась во всех грехах, но умолчала о позоре и убийстве ребенка – и так скончалась.
Родственница монахини усердно молилась о спасении ее души. Во время молитвы к ней явилась мертвая женщина. Она держала на руках горящее дитя и сказала: «Я согрешила и забеременела этим ребенком, но убила плод внутри меня. Я беспрестанно ношу его с собой, и его огонь сжигает меня. Если бы на смертном одре я покаялась в самом большом грехе, то обрела бы блаженство на небесах». Отсюда известно, что не отпущенные в жизни грехи замаливаются в будущем через тяжкие наказания.
В Кельнской епархии – в предместьях города Кельн – жил рыцарь по имени Рудингер. Он отдавал такую дань вину, что ездил на празднества в разные имения только для того, чтобы выпить доброго вина. Когда он заболел и лежал на смертном одре, его дочь попросила явиться ей в течение тридцати дней поле смерти. Он ответил: «Я сделаю это, если смогу», – и умер. После смерти он действительно явился дочери в видении: «Вот я и здесь, как ты просила». В руке он держал небольшой глиняный сосуд, который обычно называют крузелином; из него он привык пить в тавернах. Дочь спросила его: «Отец, что в этой кружке?» Он ответил: «Напиток из серы и смолы. Я все пью и пью эту кружку и не могу ее осушить». Затем он исчез. Девушка тут же поняла, как по прежней его жизни, так и по наказанию, что нет надежды на спасение его души. Сейчас вино легко льется нам в горло, но в конце ужалит, как змея.
В XII–XIII вв. истории об ужасах Ада дошли из монастырей до каждой скамьи в приходских церквях, но в этот период предметом богословских размышлений, занимавшим блестящих христианских мыслителей позднего Средневековья, становится сама природа грешников и их отношение к блаженным в Раю. Самым выдающимся из мыслителей был Фома Аквинский (1225–1274), доминиканский монах из Италии, написавший обширный труд «Summa Teologica» («Сумма теологии»), который стал самым читаемым компендиумом теологических учений в западной христианской традиции.
Поднимая столь разные вопросы, как бытие Бога, смысл жизни и необходимость Боговоплощения, Аквинат одинаково подходил к каждому вопросу. Представив положение и затем несколько возражений к нему, он защищал положение и опровергал предложенную критику. Фома Аквинский подкреплял аргументы доказательствами из христианских священных текстов, а также ссылками на труды таких античных философов, как Аристотель и Платон. В конце «Суммы теологии» Аквинат применяет тот же метод, рассуждая об отношении праведников в Раю к обреченным на вечные муки. Что думают святые о грешниках? Видят ли их страдания на небесах? Он заключил, что блаженные должны радоваться наказанию грешников, усматривая в этом порядок Божественной справедливости, ибо блаженные рады всем проявлениям Божьей власти. Более того, Фома Аквинский утверждал, что святые радуются вечным мукам грешников, потому что они подтверждают их собственное высвобождение.
Жалоба
Напишите нам, и мы в срочном порядке примем меры.
Comments