Падшие ангелы. Запретное наследие древней расы - Эндрю Коллинз Страница 23

…здание дивное и необычайно искусное, которое сохранилось в целости по сей день, производит на зрителей ошеломляющее впечатление и кажется каждому отстроенным как раз в самый тот день, когда его видишь… В этом дворце по сей день хоронят мидийских, персидских и парфянских царей, и заведование этим зданием поручено иудейскому священнику; так это осталось до нашего времени.

Если этому свидетельству можно верить, то оно демонстрирует огромное уважение, с которым относились к еврейским священникам персидские цари и, по всей видимости, маги — вплоть до первого века христианской эры, когда Иосиф Флавий писал эти загадочные строки. О башне Даниила больше ничего не известно, и лишь авторы классического периода указывают, что город Экбатаны был окружен семью стенами, высота которых последовательно увеличивалась и каждая из которых была окрашена в свой цвет — напоминание о семиступенчатых зиккуратах Ассирии и Вавилона.

Совершенно очевидно, что между мидийскими магами, зороастрийцами Персии и изгнанниками-евреями происходил обмен идеями и философскими учениями. Но в таком случае насколько сильно это взаимопроникновение отразилось на содержании «Книги Еноха» и «Рукописей Мертвого моря»? И что самое важное, был ли Иран родиной представлений об ангелах, сложившихся после вавилонского плена, — и небесных, и падших? Даже беглый взгляд на учение зороастрийцев позволяет дать утвердительный ответ на этот вопрос.

Ангелы Зороастра

Подобно иудаизму, зороастризм представляет собой монотеистическую религию. И точно так же, как в иудаизме, в нем признается существование целого пантеона ангелов, или язатов, которые подчиняются верховному богу Ахура Мазде, «господу премудрому». Ближайшие к верховному божеству ангелы носят имя — гмашаспенты, и ученые полагают, что своим происхождением они обязаны древним индоиранским мифам второго или третьего тысячелетия до н. э. ^[10] Эти шесть «святых бессмертных», или «доблестных бессмертных» с Ахура Маздой во главе напрямую ассоциируются с семью архангелами иудаизма, которые присутствуют не только в Книге Товита, но также в «Книге Еноха» и «Рукописях Мертвого моря».

Два известных специалиста по истории иудаизма, У. О. И. Остерли и Т. Х. Робинсон, признают влияние зороастризма на иудаизм буквально во всем, от ангелологии до демонологии, дуализма, эсхатологии и воскрешения души, и это особенно заметно в «Книге Еноха». Более того, они пришли к выводу, что заимствования из религии персов относятся к тому периоду, когда евреи жили в изгнании в Сузе. Это мнение разделяют специалисты по истории древней Персии, такие, как Ричард Н. Фрай, бывший профессор иранской истории в Гарвардском университете, который в своей книге «Наследие Персии», вышедшей в 1963 г., описал взаимопроникновение идей зороастризма и иудаизма после периода вавилонского плена.

Практически не осталось сомнений, что я был на правильном пути, делая вывод о персидском влиянии на «Книгу Еноха». Но как быть с историей о Стражах — неужели у нее тоже иранские корни? Каноник Р. Х. Чарльз, перевод «Книги Еноха» которого до сих пор считается одним из лучших, похоже, придерживался именно такой точки зрения. Он пришел к выводу, что мифы о Сынах Божьих, входящих к дочерям человеческим, о чем говорится в главе 6 Книги Бытия, относятся «к очень древним мифам, вероятно, персидского происхождения, о том, что демоны развратили мир до прихода Зороастра и сожительствовали с женщинами».