Наикратчайшая история Китая. От древних династий к современной супердержаве - Линда Джейвин Страница 21

Неоконфуцианцы, как стали называть наследников закоснелого конфуцианца Хань Юя, считали идеи Вана такими же возмутительными, как его неопрятность и отвратительные привычки в еде. Их оскорблял его отказ от идеала образованного чиновника как человека, погруженного в обучение и мораль, но лишенного специальных умений. Однако он пользовался благосклонным вниманием шестого императора Сун, 20-летнего Шэнь-цзуна (пр. 1068–1085), и при его активной поддержке составил законопроекты, в которых содержались все эти идеи.

Через год после смерти Шэнь-цзуна в 1085 году враги Ван Аньши при дворе убедили регента, правившего от имени Чжэ-цзуна (пр. 1085–1100), маленького сына и наследника Шэнь-цзуна, отправить Ван Аньши в отставку и завершить длившийся 20 лет эксперимент. Бюрократическая волокита уже разрушила большую часть его программы. Вскоре после выхода в отставку Ван умер.

Однако, когда Чжэ-цзун стал править самостоятельно, он велел ученикам Ван Аньши продолжать реформы. Сменивший его на троне Хуэй-цзун (пр. 1100–1126) продолжал поддержку реформ до тех пор, пока раздраженные придворные консерваторы вновь не захватили контроль над системой.

Историки по сей день спорят по поводу идей и характера Ван Аньши. Опередил ли он свое время и был ли протосоциалистом, как утверждал Мао? Или он был непрактичным мечтателем? Или шарлатаном? Многовековое наследие этого необычного политического мыслителя включает в себя сохранение учреждений, финансируемых из государственной казны: сиротских приютов, больниц, школ, кладбищ и зернохранилищ.

Классические движения

Последователям Хань Юя досталась честь смеяться последними. Неоконфуцианцы завершили начатое в эпоху Хань преобразование философии конфуцианства в государственную идеологию. Поклоняясь мифическим императорам Яо и Шуню, а также князю Чжоу, они подчеркивали важность ритуалов для всех и каждого, начиная с самого императора. Обряды распространяли конфуцианские нормы и укрепляли социальную иерархию. В частности, деревенские состязания лучников – один из древнейших ритуалов китайской аристократии – нельзя было провести без соответствующей церемонии.

Самым влиятельным мыслителем неоконфуцианства был Чжу Си (1130–1200). Будучи начитанным и в области буддизма и даосизма, он заимствовал духовные традиции и из этих течений. По его мнению, космическая сила или «энергетическая субстанция» ци, включающая в себя пять активных элементов – металл, дерево, воду, огонь и землю, – существует наряду с ли 理, принципом-понятием, включающим в себя такие конфуцианские идеи, как благопристойность и добродетельность. Как и Мэн-цзы, Чжу Си считал, что люди по сути своей добры, и через соответствующее поведение и нравственное совершенствование любой может развить в себе благородный дух. Также подобно Мэн-цзы Чжу Си полагал, что цзюньцзы, благородный человек, обязан восстать или высказаться против безнравственного или низкого поведения правителя.

В 1195 году один влиятельный министр назвал учение Чжу Си «школой лжи» и запретил всем его последователям занимать государственные должности. Вскоре после этого Чжу Си умер. Через несколько десятилетий ему посмертно вернули благосклонность и одобрение, и его идеи стали официальной доктриной. Конфуцианский канон – составленный с помощью Чжу Си список «Четверокнижие» и «Пятикнижие» – включал в себя «Аналекты» и работы Мэн-цзы, а также «Книгу Песен», «Книгу Перемен» и «Книгу Церемоний»; он стал основой экзамена для кандидатов на государственную службу.

Враждебная придворная политика настолько поглощала все мысли правителей Сун, что они не заметили грозовых туч, собирающихся на севере, где набирало силу чжурчжэньское государство Цзинь (Золотое). В 1122 году Сун объединилась с Цзинь против династии Ляо, на которую они предприняли совместное наступление. Сун и Цзинь договорились разделить территории Ляо между собой.

В 1125 году Цинь, завоевав Ляо с минимальной помощью Сун, потребовала от Сун серьезную сумму серебром и шелком в уплату за часть территорий Ляо. Два года спустя Цзинь двинулась на столицу Сун, Кайфын. Армия Сун использовала изобретенный в эпоху Тан порох, в том числе и в «громовых снарядах» (петардах), но безрезультатно. Чжурчжэни похитили императора, его отца и около 3000 придворных и увезли на север. Мужчины-чжурчжэни насиловали и делали своими рабынями придворных дам Сун, а принцам Сун дарили пленных женщин киданей – это была месть киданям за насилие над женщинами чжурчжэней.

В эпоху Южной Сун земли к югу от Янцзы впервые в китайской истории стали политическим и культурным центром

Наследник Сун, по-видимому, взошел на трон под именем Гао-цзун в южном городе, известном сегодня как Ханчжоу. Предыдущий период стал называться Северной Сун. Новая Южная Сун сильно уменьшилась в размерах, утратив все территории к северу от реки Хуайхэ.

Среди самых преданных воинов династии был Юэ Фэй, который впервые отправился воевать против Ляо на севере в 1122 году, в возрасте 19 лет. Он был знаменит и своими воинскими умениями, и совершенным знанием «Искусства войны» Сунь-цзы. Некоторые приписывают ему изобретение стиля кунг-фу «орлиный коготь» ^[46], которым владели противники Джеки Чана в фильме 1978 года «Змея в тени орла».

В 1130 году некий знахарь возглавил крестьянское восстание, во время которого люди жгли рынки и храмы и убивали ученых, монахов и богатых землевладельцев. Его самого убил разбойник, который продолжил неистовствовать по-своему. В 1135 году Юэ Фэй восстановил порядок, использовав сочетание военной стратегии, предложений о помиловании, взяток и засад. Двор наградил его благородным титулом, но Юэ Фэй не желал почестей – он хотел идти на север, чтобы отнять у Цзинь прежние территории Сун. Император, который на тот момент вел переговоры о новом соглашении с Цзинь, отказал ему.

К 1138 году переговоры между Сун и Цзинь потерпели крах. Юэ Фэй наконец-то стал готовиться к походу на север, когда завистливые соперники при дворе обвинили его в том, что он замыслил восстание. Во время допроса он сорвал с себя верхнее платье, чтобы продемонстрировать самую знаменитую татуировку в истории Китая: «Служить стране с предельной преданностью», цзинь чжун бао го 精忠報國.

Проверить эту историю невозможно, так как первым письменным источником сведений о Юэ Фэе была биография, написанная его внуком. Ее значение заключается в культовом выражении патриотизма. Когда три столетия спустя китайские евреи из Кайфына хотели выразить свою преданность государству, они вырезали те же самые слова на каменных табличках, на которых записывалась история их сообщества. Среди многочисленных изображений этой сцены в массовой культуре есть и опера «Мать Юэ делает татуировку сыну», где к истории добавляется нота сыновней почтительности. Когда Мао впервые посмотрел эту оперу в 1960 году, он вскочил и аплодировал стоя [4].