Всеобщая история архитектуры и строительной техники. Учебник. В 3 частях. Часть 1. История архитектуры и строительной техники Древнего и античного мира - Татьяна Забалуева Страница 20

Они резко притягивали взгляд подходящих к храму людей, обозначая значимость момента перед попаданием непосредственно в сам храм. Общий характер композиции храма определялся двумя основными принципами: постепенное сужение и затемнение пространства по мере приближения к святилищу. Все зоны храма расположены анфиладно и соединены дверными проемами, строго нанизанными на единую ось. Каждая зона отделена от последующей стеной, тем самым как бы останавливая идущего перед неизведанным и в то же время вовлекая его в дальнейшее проникновение в тайну, скрытую от глаз. За пилонами через сравнительно узкий вход процессия попадала во внутренний двор, окруженный с двух или четырех сторон колоннами. Подобное решение получит в Греции название перистиль. Таких дворов могло быть два. В них оставалась основная масса людей, допущенных внутрь храма. Далее процессия, состоящая из знати и жрецов, входила в гипостильный зал, сплошь уставленный гигантскими колоннами (вкл., рис. 47). Свет проникал сюда через специальные решетки (вкл., рис. 48) и представлял собой солнечный поток, расчлененный на отдельные лучи плотной структурой решетки, так что помещение было сильно затенено. Освещение осуществлялось за счет перепада высот между средними и боковыми, более низкими колоннами. На этом перепаде и размещались решетки. Подобное решение подчеркивало также таинство религиозного действия, поскольку свет, проникающий через решетки, освещал главным образом среднюю, наиболее важную часть зала. В следующее за гипостильным залом святилище допускались только жрецы храма и фараон. Вся композиция храма, с огромными встречающими пилонами и лесом гигантских колонн, служила обожествлению фараона, возвеличиванию его в глазах людей на фоне преклонения перед главным божеством – богом солнца Амоном.

Храм Амона в Карнаке сам по себе является самым большим храмом Египта. Столь же грандиозным стал и весь комплекс возникших рядом второстепенных храмов и площадей со священным озером (вкл., рис. 49). Весь комплекс включал более 30 храмов, святилищ и других сооружений. Основная, наиболее хорошо сохранившаяся зона занимает около 30 га.

Храм Амона имел гипостильный зал со 134 колоннами высотой 23 м и диаметром 3,5 м (вкл., рис. 50) и размеры 50×100 м. Капители колонн получили форму раскрывшегося цветка лотоса. На такой капители может уместиться 50 человек. Кубические абаки были сравнительно небольшими и при осмотре снизу скрывались раскрытыми цветками капителей. В результате казалось, что перекрытие гипостильного зала парит над колоннами, ничем с ними не связанное. Если учесть, что потолок зала окрашивали в синий цвет и на нем рисовали звезды, то создавалось впечатление присутствия гигантских растений под открытым небом. Такое сакральное значение священной рощи и придавали египтяне гипостильному залу.

Церемония поклонения богу Амону начиналась в Луксоре, затем процессия медленно шествовала до храма в Карнаке, и в день равноденствия действие завершалось выносом пурпурно-красной, отделанной золотом ладьи Амона из святилища. Через узкий проход гипостильного зала люди наблюдали, как лучи заходящего солнца достигали ладьи и она словно вспыхивала в пурпурном пламени заката. Огромная высота колонн и их плотная расстановка, затененность зала и контрастный эффект «загорающейся» ладьи оставляли неизгладимое впечатление в памяти людей. Праздник заканчивался возвращением процессии тем же путем в Луксор.

Поздний египетский ордер представлен в Карнакском храме самыми разнообразными формами. Стволы колонн украшены замечательными барельефами. На территории и в помещениях размещено множество скульптурных изображений фараонов и колоссальная 15-метровая статуя великого жреца Амона Пинеджема, известного как Тинита. Особую ценность для египтян представляли обелиски, высеченные из единого куска породы и достигавшие высоты 40 и более метров. Наиболее значимые из них размещались в глубине храмовых комплексов (вкл., рис. 51). Обелиск Хатшепсут не самый большой. При высоте 29 м он весит 323 т. Однако женщина-фараон постаралась разместить свой обелиск в наиболее выгодном месте храмого комплекса так, чтобы он первым встречал солнечный луч на рассвете.

Как мы уже выяснили, главным в архитектуре Египта в эпоху Древнего и Нового царства был масштаб сооружений. Если в древности подавление человека масштабом сооружения осуществлялось путем создания огромной массы, у которой останавливается всякое движение, то в позднейшие времена Нового царства архитектура воздействует путем организации движения больших масс людей, которое разворачивается во времени. Однако идея подавления человека сверхъестественными размерами статичных сооружений и в Новом царстве не покидала умы создателей храмов. Согласно этой идее был сооружен поздний пещерный храм Рамсеса II в Абу-Симбеле (1292–1225 гг. до н. э.) (вкл., рис. 52). Выдолбленный в скале, размерами своих внутренних помещений он не поражал. Зато огромные 20-метровые статуи Рамсеса при входе на фоне скального обрыва впечатляли так же, как храм Хатшепсут. Для контраста с монументальностью основных фигур в их ногах были размещены на первый взгляд совсем небольшие фигурки, хотя в действительности они имели высоту, превышающую человеческий рост. Самая главная часть любого храма – святилище – отстоит от входа на 65 м. В нем размещены статуи Рамсеса и трех божеств: Амона-Ра, Птаха и Хармакиса. Еще Шампольон обратил внимание на интересный световой эффект, который подтверждал очень точную схему построения храма. В дни равноденствия, два раза в год, ранним утром лучи солнца проникали внутрь храма и освещали статуи в святилище. Это «солнечное чудо» длилось всего 20 мин. Затем луч солнца исчезал. Единственной фигурой, на которую никогда не попадало солнце, была фигура Птаха – бога Тьмы. Как же точно могли египтяне при строительстве сориентировать храм по странам света, чтобы получить такой световой эффект!

В заключение отметим, что, несмотря на тяготение архитектуры Древнего Египта к масштабности сооружений, в ней сложились интереснейшие композиционные приемы формирования этих сооружений, были выработаны определенные технические подходы к технологии их возведения. Однако все достижения этой культуры сводились к эмпирическим способам строительства на основе религиозных и философских подходов к формированию композиционных решений целых комплексов, имеющих такое воздействие на зрителя, которое не теряет своей силы даже в современном техногенном мире.