Самый громкий процесс нашей эры. Приговор, который изменил мир - Сергей Лукацкий Страница 19

Нарушение святости Субботы (Шаббат а-кадош) - это очень значительный и серьезный проступок: если кто-то сознательно нарушает Субботу и это становится известным, такой человек изгоняется из Израиля, становится неевреем. Не просто чужеземцем - среди евреев всегда жило много «пришельцев», и Тора заповедала не притеснять их, - но человек, поругавший закон Шаббата, считается отступником. С ним никто не разделит трапезу, не впустит отступника в свой дом, с ним даже говорить нельзя, его прикосновение оскверняет, человек, имевший с ним контакт, перестает быть ритуально чистым, со всеми вытекающими отсюда последствиями. Ему запрещается посещать синагогу и тем более Храм. А Иисус учил в синагогах и в Храме, общался с законоучителями, жил в еврейских домах, был желанным гостем. Значит, никто не принимал Его поведение как оскверняющее Субботу.

Приводимая евангелистами полемика с фарисеями: «Суббота для человека, а не человек для Субботы» (Мк., 2: 27) - надуманна, поскольку повторяет выведенное самими фарисеями правило: «Вам дан (доверен) Шаббат, а не вы - Шаббату» (Талмуд, Шимон бен Менасия, ок. 180). Обычно фигурируют два эпизода нарушения Иисусом законов Субботы. Первый - с колосками (Мк., 2: 23-28; Лк., 6: 1-5), но это только отголосок внутрииудейских споров. Например, профессор Д. Флуссер писал, что в Иерусалиме полагали, что растирать колосья можно только пальцами, галилейские же провинциалы позволяли себе использовать всю ладонь. Ученики Иешуа поступили по принятой именно в Галилее традиции. В Талмуде сказано: «.Солома, ветки растений, молодые побеги могут быть сорваны одной рукой. si'ah (растение сатурея. - Авт.), иссоп и koranith (тимьян или душица обыкновенная. - Авт.)... можно срывать в Шаббат рукой и есть.» (Шаббат, 128а). Это был дискуссионный вопрос, живо обсуждавшийся различными равви. Следует отметить, что в срывании колосьев обвиняют учеников, а не самого Иисуса, который, видимо, был более строг в отношении соблюдения Закона. Иисусу сообщают о нерадивости учеников, а Учитель их защищает. Кроме того, в этом эпизоде куда важнее, что Иисус проводит прямую параллель между Собой и царем Давидом.

Второй момент - это субботние врачевания Иисуса. Вообще, фарисейская школа не запрещала лечить в субботу, если существовала опасность для жизни больного. Иисус же исцелял в субботу хронических больных (слепых, сухоруких, паралитиков), однако работой, с точки зрения Торы, Его лечение назвать нельзя: Он не собирал трав, не варил снадобий, не делал массаж. Он лечил только словом и движения делал не материальные, а сугубо духовные, что не есть работа в полном значении термина. Эпизод приготовления лечебной глины из слюны также дискуссионен, поскольку Иисус лечил глазную болезнь, которая, хотя и была хронической, приравнивалась к болезням, опасным для жизни. «Сохранение жизни отменяет Шаббат», - предписывает Талмуд; «Вы будете жить по ним (законам), а не умирать по ним» (Иома, 85b), а значит, спасение жизни не подлежит субботнему запрету. Это правило называется пикуах нефеш («забота о сохранении жизни»).

Вообще, вопрос о том, какие болезни можно лечить в субботу, был предметом оживленных и горячих споров между иудейскими учителями. Кроме того, этот эпизод в таком виде (с глиной - «брением», в субботу) есть только у Иоанна (Ин., 9: 6), а Марк (Мк., 8: 23), более ранний автор, описывая ту же историю, говорит, что Иисус ограничился одной слюной, не смешивая ее ни с чем. К тому же Марком не сказано, что событие было в Шаббат, но тем же методом (слюной) у Марка Он лечил и глухоту (Мк., 7: 33), и фарисеи совсем не возражали. А вот Иоанн делает из этого события пропаганду своей концепции, смещая эпизод на субботу, добавляя изготовление «брения» и осуждение фарисеев.