Быть евреем: секреты и мифы, ложь и правда - Борис Меерзон Страница 19

Еврейский национальный характер во многом сформировался под влиянием религии иудаизм и событий истории. Процесс формирования еврейского характера был длительным, в основном национальный характер евреев сформировался к IV веку до н. э.

Евреям еще с древних времен присуще стремление отыскать истину. «Правды, правды ищи», — наставляет Библия (Втор. 16: 20).

Создатель философии религиозного сионизма Авраам Ицхак Кук (1865–1935) отмечал как одно из главных качеств евреев — постоянное расширение и углубление своей религии с целью поиска истины: «Процесс постоянного расширения и углубления Учения, вызванный необходимостью давать ответы на актуальные вопросы, порождаемые постоянно меняющимися событиями и обстоятельствами — один из главных принципов иудаизма».

Находясь во враждебном окружении, евреям, чтобы выжить, необходимо было находить ответы на очередную грозящую им опасность. Поиск ответов на вызов времени — характерная черта евреев. Поиск истины вызывал у евреев стремление к знаниям. Жажда к знаниям, заложенная в хедерах и иешивах, вошла в плоть и кровь евреев, стала национальной чертой еврейского народа.

Евреев всегда отличало обязательное соблюдение религиозных заповедей. Австрийский писатель Л. Захер-Мазох (1836–1895) в своей книге «Еврейская жизнь. Слово и рисунок» писал: «В Верхней палате английского парламента рассматривался Билль о правах евреев в Англии. Один из лордов обратился в связи с этим с вопросом к главе Английской церкви архиепископу Кентерберийскому: «Правда ли, что у евреев иная мораль, чем у христиан?»

Ответ верховного пастыря гласил: «Мораль у них та же, что и у нас. Разница лишь в том, что они ее соблюдают».

Соблюдение религиозных заповедей стало национальной чертой характера еврейского народа.

Русский критик и историк искусства В.В. Стасов (1824–1906) в своей статье «Еврейское племя в изданиях европейского искусства» (о картине французского художника Бида «Евреи у стены Соломоновой») отмечал могучую силу духа евреев: «Бедный еврейский народ! — скажешь себе, глядя на эту несчастную, грустную толпу, но тотчас же скажешь еще: Могучий, сильный еврейский народ! Кто еще, как не он, в состоянии был уцелеть после тысячелетий избиения и вытравливания на все лады, на все вкусы и на все фантазии? Кто еще, как не он, способен был уберечь несокрушимую живучесть, перешагнувшую невредимо через костры, тюрьмы и казни, и такую же несокрушимую талантливость, ко всему способную, всё умеющую, пережившую столетия гнета, позора и бедности, иногда доведенную до лохмотьев? Ничего не берет этих изумительных людей, всё те же они, как тысячи лет назад, многоспособные, ищущие кипучей деятельности, не знающие что такое лень… над всем торжествующие, до всего добивающиеся, и тут же вместе, как тысячи лет назад, страстные к своей вере, не расстающиеся ни с одной из своих народных традиций, не уступающие ни единой ноты из своих древних привязанностей или ненавистей!»

Немецкий писатель Иоганн Гёте (1749–1832) отмечал стойкость, как одну из основных черт национального характера евреев. Гёте писал: «Народ этот избран среди других народов не только потому, что он во многих отношениях лучше других, а еще и потому, что он наиболее стойкий из них».

Русский писатель Л.Н. Толстой (1828–1910) отмечал святость евреев. Он писал: «Еврей — это святое существо, которое добыло с неба вечный огонь и осветило им землю и живущих на ней. Он — родник и источник, из которого все остальные народы почерпнули свои религии и веры. Еврей — первооткрыватель культуры… Еврей — первооткрыватель свободы».

Украинский писатель И.Я. Франко (1856–1916) отмечал большое влияние еврейской религии на формирование духовности древнерусского народа. В частности он писал: «В дохристианский период… яснее всех других влияний выступает еврейское влияние и участие в формировании духовного облика древнерусского народа».

Благотворное влияние еврейской духовности отмечал физик Альберт Эйнштейн (1879–1955): «Евреев испокон веков объединяли и объединяют в первую очередь демократический идеал социальной справедливости, а также долг оказания взаимопомощи и проявления терпимости между людьми. Этот социальный идеал пронизывает древнейшие книги евреев и, будучи заимствован христианством и мусульманством, он оказал мощное и благотворное влияние на представление об обществе значительного круга людей».

Надежда на возвращение в Палестину никогда не покидала евреев и вдохновляла их в трудные годы рассеяния. «И если забуду тебя, Иерусалим, пусть забудет меня моя правая рука. Пусть прилипнет язык мой к нёбу моему, если не вознесу Иерусалим на вершину веселия моего» (Пс. 136:5,6). Когда Наполеон осаждал крепость Ак-ко, что на севере нынешнего Израиля, он обратил внимание на плачущих стариков-евреев. Он спросил, о чем они так безутешно рыдают, и ему ответили, что евреи оплакивают разрушение Храма Соломонова. «Когда это было?», — поинтересовался генерал Бонапарт. Ему объяснили. «Как?! Они оплакивают Храм, разрушенный свыше двух тысяч лет назад? — и, помолчав, изрек: — Народ с такой памятью будет жить вечно».