Любовь небесного цвета - Игорь Кон Страница 15

Еврейское слово toevah, которое врусском тексте Библии переведено как "мерзость" (иногда его переводяткак "извращение") означает прежде всего ритуальную"нечистоту", нарушение неких установленных границ,"смешение" несовместимого. Соответствующий библейский запрет стоит водном ряду с многими другими аналогичными нормами, запрещающими кровосмешение,скотоложство, использование одежды противоположного пола, прием неподобающейпищи и т.п. Характерно, что в предыдущем стихе Левита [20, 12] сказано:"Если кто ляжет с невесткою своею, то оба они да будут преданы смерти;мерзость сделали они; кровь их на них". Иначе говоря, мужеложство -частный случай нарушения общих правил полоролевой стратификации и родственныхотношений.

Неоднозначна и интерпретация знаменитойистории Содома и Гоморры. По известному библейскому сюжету, Бог, узнав обезбожном поведении жителей этих двух городов, послал для выясненияобстоятельств двух ангелов. В Содоме их встретил праведник Лот и пригласил ксебе переночевать, но

"Еще не легли они спать, какгородские жители, Содомляне, от молодого до старого, весь народ со всех концовгорода, окружили дом.

И вызвали Лота, и говорили ему: где людипришедшие к тебе на ночь? выведи их к нам; мы познаем их.

Лот вышел к ним ко входу, и запер засобою дверь,

И сказал: братья мои, не делайте зла.

Вот, у меня две дочери, которые непознали мужа; лучше я выведу их к вам, делайте с ними, что вам угодно; тольколюдям сим не делайте ничего, так как они пришли под кров дома моего".(Бытие, 19: 4-7)

Содомляне не послушались Лота, и тогдаангелы вывели его с семьей из города, а Содом разрушили и сравняли с землей.

Вторая, сходная история рассказана вКниге Судей, В городе Гиве Вениаминовой один старик приютил на ночь мужчину сналожницей. Но только они "развеселили сердца свои", как "жителигорода, люди развратные, окружили дом, стучались в двери, и говорили старику,хозяину дома: выведи человека, вошедшего в дом твой, мы познаем его".Хозяин просил их "не делать этого безумия". Вместо мужчины к нимвышла его наложница, "они познали ее, и ругались над нею всю ночь доутра", после чего она умерла (Книга судей, 19: 22-25). И тогда израильтяне"пошли к сынам Вениаминовым и поразили их мечем, и людей в городе, и скот,и все, что ни встречалось, и все находившиеся на пути города сожгли огнем"(Книга судей, 20:48).

Главное преступление в обеих притчах -вовсе не однополый секс, а изнасилование и нарушение законов гостеприимства. Лотготов был пожертвовать собственными дочерьми ради странников не потому, что нелюбил своих дочерей, а потому что над дочерьми он, как отец, обладал абсолютнойвластью, тогда как странники, которых он приютил, находились под его защитой,выдать их без ущерба для собственной чести он никак не мог. Содомляне жеотвергли предложение не потому, что были "содомитами" и сексуальнопредпочитали мужчин женщинам, а потому, что хотели унизить чужеземцев, а заоднои самого Лота, который, сам будучи пришлым, осмелился указывать, как им следуетсебя вести. Тем самым содомляне нарушили сразу несколько фундаментальныхзаконов, не имеющих никакого отношения к сексуальности. Оскорбить посланцевБога, нарушить закон гостеприимства, да еще пожелать изнасиловать ангелов, какогобы они ни были пола, - больше, чем достаточно, чтобы разрушить город.Ветхозаветный Бог кротостью не отличался. В Гиве горожане усугубили нарушениеправил гостеприимства изнасилованием женщины. "Содомии" здесь вообщенет.

Второй мотив осуждения однополой любви -интересы продолжения рода. Поскольку евреи были обязаны плодиться и множиться,любое излияние семени вне репродуктивного контекста было греховным. Онан,ослушавшийся повеления Бога жениться на вдове своего брата и изливший семя своена землю, был покаран смертью. Правда, в данном случае Божий гнев вызван нестолько растратой семени, сколько нарушением закона, по которому Онан былобязан взять в жены свою овдовевшую невестку. Однако изливать семя куда попаловообще не полагалось. В отличие от обычаев многих других народов, по еврейскомузакону, "верхний", "активный" партнер в гомосексуальномакте виновен больше "пассивного", не потому, что он инициировалгреховное действие (это надо было еще доказать), а потому что именно онизливает семя в неподобающий "сосуд".

Кроме того иудаизм осуждает однополыйсекс, потому что он ассоциировался с проституцией. У многих народов, с которымивраждовал древний Израиль, существовала ритуальная, храмовая проституция, откоторой евреи хотели отмежеваться. Это опять-таки сугубо религиозный запрет,отделяющий "чистых" от "нечистых". Наказания за мужеложствобыли, в общем, такими же, как за злословие отца или матери, прелюбодеяние,кровосмешение, обнажение наготы кровных родственников, сношение сменструирующей женщиной, нарушение пищевых запретов, волховство и многоедругое. И мотивировались все эти запреты одной и той же заботой о сохранениичистоты веры: "Не оскверняйте себя ничем этим; ибо всем этим осквернилисебя народы, которых Я прогоняю от вас" (Левит 18: 24).

Собственно сексуальное желание и на когооно направлено, еврейскую религию вообще не интересует. В других контекстахВетхий завет допускает и довольно нежные отношений между мужчинами. Некоторыеисследователи даже усматривают гомоэротические чувства в преданной дружбе междусыном царя Саула юношей Ионафаном и мужественным воином, победителемфилистимлян, будущим царем Давидом. Лично я не вижу в этой истории ничегогомоэротического, так описывалась воинская дружба у многих народов.

Лесбиянству еврейский закон уделяет маловнимания. В принципе оно было запрещено, уличенные в нем женщины (mesolelot,буквально - "женщины, которые трут") не имели права выходить замуж зараввинов и иногда подвергались порке. Однако говорили об этом мало, не столькопотому, что таких фактов не было и что люди стеснялись выносить сор из избы,сколько потому, что мужчины о них не догадывались.