История философии. Реконструкция истории европейской философии через призму теории познания - Иван Шишков Страница 37

- Бытие не возникает, ибо, если что-то возникает, оно должно появиться либо из бытия, либо из небытия. Если оно появляется из бытия, тогда никакого возникновения на самом деле нет — ибо оно уже существует. Если же оно появляется из небытия, тогда небытие уже должно быть чем-то, чтобы из него могло что-то возникнуть. Но такого не может быть, поскольку небытие — это ничто. Таким образом, бытие не возникает ни из бытия, ни из небытия: оно никогда не возникает, оно просто есть, существует.

3) Если по истине мир един, т. е. в нем нет никакого множества и никаких отдельных частей, то отсюда следовало, что множество, как-будто удостоверяемое человеческими чувствами, есть на самом деле только иллюзия, видимость. Картина мира, навязываемая нам нашими чувствами, иллюзорная. Истинная же картина мира — это мир, удостоверяемый нашим разумом, т. е. это рациональная картина мира. ^

От умопостигаемого единства бытия Парменид переходит к множеству чувственного, становящегося мира, который является объектом исследования третьей части поэмы «Путь мнения». Путь мнения — это путь смертных, на котором допускаются бытие и небытие, противоречия, противоположности, возникновение и гибель, постоянные изменения, переходы и превращения. Чувственный мир — кажущаяся видимость, сущностью которой является не-бытие. Учение о небытии — это есть собственно физика, натурфилософия Парменида. В своем физическом учении он опирается на Анаксимандра и пифагорейскую космологию.

По «истине», Вселенная совершенно однородна, непроницаема, неделима, неподвижна, полна бытия. По «мнению» же, она является человеку состоящей из множества концентрических сфер, частью светлых, частью темных, каковыми выступают «свет» (или огонь, эфирный огонь) и «ночь» (или мрак, земля) как начала чувственного, феноменального мира. Огонь, сопоставляемый с пифагорейским «беспредельным», играет творческую, деятельную роль, а земля, соответствующая «пределу», — роль пассивной материи. Свет (эфирный огонь) и тьма (земля) как противоположности свидетельствуют о противоречивости мира «мнения», а стало быть, и его неистинности. Если эти физические Элементы олицетворяют собой «мнимое» небытие, то «мнимое» бытие олицетворяется богиней Афродитой. Она является центром вселенной и всем управляет. В целом физика Парменида схожа с космологией Анаксимандра и физическим учением пифагорейцев.

Итак, согласно Пармениду, в природе есть нечто, постигаемое мнением, а есть нечто, постигаемое умом: постигаемое мнением — это ненадежное и шаткое представление о чувственном мире в силу того, что он подвержен многочисленным изменениям и переменам и по-разному воспринимается в чувствах различными людьми, а умопостигаемое — истинно и достоверно в силу вечности, неизменности сущего.

Подводя общий итог реконструкции учения Парменида, можно констатировать факт того, что он установил принципиальное различие между Разумом и Чувствами, а именно: не всегда можно доверять показаниям чувств, иной раз разум опровергает их показания. Из обнаружения этого факта Парменид сделал вывод о том, что разум является единственным свидетелем истины. Говоря языком методологии науки, он построил первую дедуктивную систему, реконструированную К. Поппером в следующих тезисных формулировках:

«(1) Есть только то, что есть.

(2) Чего нет, того не существует.

, (3) Небытие, т. е. пустота, не существует.

(4) Мир полон.

(5) Мир не имеет частей; это одна громадная глыбы (поскольку он полон).

(6) Движение невозможно (ибо не существует пустого пространства, в котором что-то могло бы двигаться)» ^[170].

Безусловно, с точки зрения логики эти рассуждения Парменида представлялись безупречными, но для его современников, продолжавших «мыслить», если можно так сказать, «чувственным», «созерцательным разумом», они казались неприемлемыми. И действительно, очевидные данные нашего чувственного опыта свидетельствуют об изменении, движении, множественности вещей, а потому столь смелое заявление Парменида о неподвижности единого бытия вызывало у его современников лишь насмешки.

Ученик и приемный сын Парменида, Зенон Элейский (489-430 гг. до н. э.) взял на себя труд доказать фундаментальные положения своего учителя, а именно: идеи о том, что бытие едино и неподвижно. Известные аргументы, доводы Зенона в защиту идей Парменида нашли свое выражение в сочинениях, написанных им в диалогической форме. Правда, дошли они до нас в многочисленных и небольших по объему фрагментах. Античная доксография приписывает ему следующие труды: «Споры», «Изъяснение учений Эмпедокла», «Против философов», «О природе».

В отличие от своего учителя, применявшего прямые доказательства, а это значит, что Парменид доказывал существование единого и неподвижного бытия, Зенон прибег к эленктическому искусству («искусство — через противоречие загонять противника в безвыходное положение») ^[171], к защите своих положений путем раскрытия противоречий в учениях своих оппонентов в лице пифагорейцев. При этом Зенон проявил себя как искусный спорщик: он умел находить противоречия в мыслях собеседника, что дало основание Аристотелю назвать его «изобретателем диалектики», весьма далекой от пустой, чисто формальной и бессодержательно эристики софистов.

В этих спорах он применил по сути тот способ доказательства, который сегодня принято именовать «доказательством от противного». А это значит, что, если Парменид шел от истинного умопостигаемого мира, доказывая существование единого и неподвижного бытия, то Зенон, напротив, шел от кажущегося чувственного мира, доказывая не существование многого и движения и входя тем самым в логическую структуру «мира мнения», к истинному умопостигаемому миру.

Логика рассуждений от противного («приведения к абсурду») сводится к следующему. Если надо доказать истинность исходного утверждения (тезиса), допускают в качестве истинного обратное, т. е. истинность антитезиса. Если в ходе доказательства предположение (допущение) оказывается ложным, то отсюда логически следует истинность исходного утверждения (тезиса). Задача Зенона при этом заключалась в том, чтобы показать, что условно принимаемый им антитезис оппонента, который вначале кажется менее парадоксальным, чем явно недопустимый тезис, при его логическом развитии приводит к явной нелепости.

В ходе доказательства тезисов о существовании единого бытия и его неподвижности Зенон выявил противоречия, возникающие при попытке мыслить такие фундаментальные понятия науки, как «единое» и «многое», «движение» и «покой», «конечность» и «бесконечность» и т. п. Эти противоречия, исключающие друг друга, абсурдные рассуждения и вошли в историю философии как знаменитые апории (парадоксы) Зенона. Всего им было сформулировано 45 апорий ^[172] (40 против множества и 5 против движения), историческая традиция сохранила 9 (у Аристотеля сохранилось 5, у Симплиция 3 и у Диогена 1), из которых 5 наиболее известны. Одна («апория меры») касается понятия «множество», 4 («Дихотомия», «Ахиллес и черепаха», «Летящая стрела» и «Стадий» связаны с понятием «движение».