История философии. Реконструкция истории европейской философии через призму теории познания - Иван Шишков Страница 34

Что касается гносеологической позиции Гераклита, то определить её однозначно трудно. Источник познания — непосредственное восприятие окружающего мира, т. е. ощущения. Однако они имеют значение для познания лишь при условии истолкования их свидетельств сообразно разуму. Истину никто из людей не знает, ибо «природа любит прятаться». Истина есть познание Логоса, постигающего вещи в их всеединстве. Мудрость же состоит в том, чтобы «говорить истину и, прислушиваясь к (голосу) природы, поступать согласно с ней» ^[159]. Иными словами, мудрость проявляется в признании Логоса (мирового закона), правящего всем во всем.

Посредством обманчивых ощущений, не заслуживающих доверия, и обыденного рассудка человек получает образ множества устойчивых вещей, что, безусловно, есть видимость, иллюзия. На самом деле, нет многих отдельных вещей, существует лишь единое сущее, объятое постоянным изменением и постигаемое Логосом, божественным разумом. Это единое сущее, лежащее в основе всего, есть истинная сущность всех вещей. Знание единого сущего и есть подлинное знание, лишь разумное, логическое познание сущего имеет безусловную достоверность, знание же многих вещей, которое по сути есть чувственное познание, есть мнение, т. е. неистинное знание. В этой плоскости, видимо, и следует рассматривать известный фрагмент Гераклита: «Многознание уму не научает…»³ .

Философия Гераклита оказала весьма существенное влияние на развитие греческой философии. Ее влияние испытали пифагорейцы, которые сводили всю жизнь, всякое развитие к деятельности божественного огня, Анаксагор, Демокрит, софисты в лице прежде всего Протагора, Сократ, учитель Платона — позднейший гераклитовец Кратил, стоики, в частности, их учения о Логосе и природе целиком укладываются в гераклитиизм. Впрочем, мощь и сила гераклитовской мысли обнаруживается и в более поздних периодах. В новое и новейшее время следы его философии прослеживаются в творчестве Г. Лейбница, Фр. Шлейермахера, Г. Гегеля, А. Шопенгауэра, Фр. Ницше, Прудона и др. Прудон, например, не только с буквальной точностью повторял некоторые характернейшие идеи Гераклита, но и перенял его парадоксальную форму изречений.

Величие Гераклита историки философии видят не в его учении о пер- востихии, т. е. не в философии природы, а в том, что он, по словам Т. Гомперца, «протянул нити от жизни природы к жизни духа… и первый добыл всеобъемлющие обобщения» ^{[160] [161]}. Перекинуть мост между природой и духом не представляло для Гераклита большого труда, ибо избранная им первостихия (Огонь) была не только природной стихией, но и стихией души. Наведением этого моста Гераклит подготовил почву для перехода от натурфилософии к антропологизму, философии духа софистов и Сократа. А своими обобщающими, метафизическими суждениями он открывал путь истинной философии, олицетворением которой явились италийцы в лице прежде всего великого элеата Парменида.