Корни китайского цигун. Секреты успешной практики - Ян Цзюньмин Страница 32

Первые монахи не столь заботились о своем физическом здоровье, отдавая все силы медитациям, направленным на достижение состояния эмоциональной невозмутимости. Естественно, физическая жизнь большинства из них была достаточно непродолжительной.

Такое положение дел сохранялось до начала династии Лян (502–557 гг.), когда в ограниченном количестве буддийских монастырей начали постепенно смещать акцент на физические упражнения в цигун. Есть известная притча о Да Мо — индийском принце-буддисте, которого лянский император пригласил в Китай проповедовать. Когда император разочаровался в философии принца, Да Мо отправился в Шаолиньский монастырь. Там он обнаружил, что все монахи выглядят слабыми и болезненными. Да Мо решил помочь монахам. Он уединился, чтобы разрешить эту проблему, оставаясь в добровольном заточении на протяжении девяти лет. Объявившись снова, Да Мо написал две книги — «Ицзинь-цзин» («Трактат об изменении мышц и сухожилий») и «Сисуй-цзин» («Трактат о промывании костного мозга»). Многие буддийские монахи испробовали на себе техники, описанные в «Трактате об изменении мышц и сухожилий». Они поняли, что для завершения избранного пути им потребуется сильное и здоровое тело.

Шаолиньские монахи обнаружили, что в результате выполнения этих упражнений они не только улучшили свое здоровье, но и значительно увеличили физическую силу. Естественно, при необходимости защитить себя они использовали эту силу одновременно с приемами боя. Такое изменение ознаменовало еще один шаг в развитии китайских боевых искусств: боевой цигун, о котором мы говорили ранее. Многие комплексы физических упражнений цигун были разработаны много лет спустя на основе принципов, заложенных в книге Да Мо «Трактат об изменении мышц и сухожилий».

Несмотря на то что в тот исторический период необходимость самозащиты была практически неизбежной, многие монахи выступали против усовершенствования боевых навыков. Они считали, что, как буддисты, должны избегать насилия. По этой причине в большинстве монастырей и храмов практиковалась лишь неподвижная медитация, направленная на достижение состояния будды.

В трактате Да Мо о Промывании костного мозга описывается, каким образом монах может укрепить свое здоровье и добиться долголетия. Закончив изучение этого метода, монах мог перейти к более совершенным приемам практик, целью которых было достижение состояния буддовости. Но прежде чем перейти к изучению Промывания костного мозга, он должен был в совершенстве овладеть техникой Изменения мышц и сухожилий, которую считали основой. К сожалению теория Промывания костного мозга была достаточно сложна для понимания, да и весь процесс подготовки держался монахами в секрете, так что в течение многих веков считалось, что эта техника утрачена навсегда. Лишь в последнее двадцатилетие некоторые первоисточники стали достоянием широкой публики. Да Мо считают прародителем буддийской секты чань-цзун (кит.), или дзэн (яп.). Философия, традиционно приписываемая ему, звучит так: «Не передавать учение людям, не состоящим в нашей религии; не записывать слов; обращаться непосредственно к уму человека; видеть и развивать личность и человечность и становиться буддой». Говорят, что перед смертью Да Мо передал чань-буддийскую философию и техники сисуй-цзина своему лучшему и самому верному ученику Хуэйкэ. В миру Хуэйкэ звался Цзи Гуаном. Это был ученый, который отказался от обычной жизни и стал монахом для того, чтобы преодолеть себя. Хуэйкэ передал буддийское знание Сэнцаню. Потом оно переходило к Даосиню, Хунжэню и Хуэйнэну. Этих пятерых патриархов вместе с Да Мо называют Шестью Основоположниками чань (чань-цзунлю цзу). Позднее китайские буддисты удостоили почитанием еще одного монаха, танского Шэньхуэя (713–742), и стали называть его Седьмым Основоположником чань (чань-цзун ци цзу).

Поскольку сам Да Мо был родом из Индии, часть разработанной им теории цигун-тренинга (например, неподвижная медитация) была сходна с индийской йогой, существовавшей уже некоторое время в Индии. Позже теория и практика чань была перенесена китайскими монахами-буддистами на японские острова — так появилась японская медитация дзэн.

Как видим, до начала династии Лян буддисты использовали лишь неподвижную медитацию. Начиная с династии Лян, многие монахи изучили упражнения, придуманные Да Мо, а также переняли некоторые движения различных животных, используя их в комплексах цигун и даже в боевых искусствах.

Подведем итоги:

А. До Да Мо (527 г.) основным элементом подготовки китайских буддистов была неподвижная медитация. ПослеДа Мо появились упражнения цигун в движении («Трактат об изменении мышц и сухожилий»).

Б. Основой техники Промывания костного мозга была методика Изменения мышц и сухожилий. Изменение мышц и сухожилий способно сделать физическое тело человека сильным, а Промывание костного мозга дает монахам возможность использовать свою ци для сохранения чистоты костного мозга и достижения состояния будцовости.

В. Поскольку Изменение мышц и сухожилий способно увеличить силу физического тела, буддисты и те, кто не исповедовал буддизм, применяли эту методику в процессе совершенствования навыков ведения боя. С этого времени начинается эпоха создания боевого цигун.

Г. Сложный для понимания и применения «Трактат о промывании костного мозга» долгое время остается тайной за семью печатями.

Д. Основателем чань- или дзэн-медитации был Да Мо.

6. Тибетский цигун (для достижения состояния буддовости)

Тибет испытывал значительное влияние как индийской, так и китайской культур. Из-за широкого распространения там буддизма корни тибетского цигун сходны с корнями индийского буддизма. Однако за годы изучения и экспериментов тибетцы создали свой собственный, уникальный вид цигун-медитации. Многие тибетские монахи (ламы) изучают боевые искусства. Из-за культурных различий медитационные техники лам, как, впрочем, и элементы боевых стилей, отличаются от аналогичных наработок китайских и индийских буддистов. Медитации и стили боевых искусств на основе тибетского цигун хранились в секрете от непосвященных и назывались ми-цзун, что означает «секретный стиль». Вследствие этого, а также из-за языковых различий имеется крайне мало документов об этом на китайском языке.

Вообще говоря, тибетский цигун и боевые искусства этого региона распространились в китайском обществе лишь в династию Цин (1644–1911 гг.). Правда, с того времени они стали весьма популярными.

Но несмотря на то, что система практики в тибетском цигун иногда отличается от аналогичных систем китайских и индийских буддистов, цель у всех этих методов одна, буддийская (достижение состояния буддовости). Судя по имеющимся документам, в тибетском цигун основной упор делается на духовном совершенствовании посредством медитации в неподвижном положении (как и в буддийских медитативных техниках), хотя вместе с тем используется множество физических упражнений цигун, сходных с элементами индийской йоги.

Подведем итоги:

А. Несмотря на то что тибетский цигун разработал собственную, уникальную систему самосовершенствования, он является частью буддийской системы цигун.