Парадоксальное дыхание для начинающих - Игорь Исаев Страница 28

В мусульманской цивилизации разработкой и применением различных психофизических техник занимались последователи мистическо-созерцательного направления ислама – суфизма. Суфийская практика включает в себя самые различные методы постижения нематериальной реальности: созерцание, молитву, многократное ритмическое повторение имён Бога (зикр), рецитация (ритмическое повторение) канонических текстов Корана и Сунны (хатм), дыхательные упражнения, особые позы, экстатические танцы, совершаемые для достижения особых мистических состояний (хал).

Очень важным методом является зикр. Как считают многие суфии, эта практика через полное погружение адепта в глубинный, священный смысл имени Бога, способствует к приближению к Нему и познанию Его. Постепенно в суфийских братствах зикр превратился в сложный ритуал, причём у каждого монашеского ордена, как правило, был свой особый чин зикра. Для участия в зикре суфий должен был овладеть особыми ритмизированными движениями, освоить регламентированную в ордене позу, научиться контролировать дыхание с целью достичь сосредоточения сознания в движениях зикра. Он должен был уметь соотносить движения тела с мысленным или речевым повторением формулы зикра (это в какой-то степени напоминает мантры в индийской традиции), при этом надо при задержке дыхания усилием воли как бы направлять священную формулу в определённые участки тела. Для усиления эффекта использовались такие приемы, как различные модуляции голоса, музыка, танец, смена ритма и частоты дыхания, а также определённые позы.

Кроме главного психофизического упражнения суфиев – зикра, который представлял собой интегральную технику звука, концентрации и движения, в суфизме были разработаны и иные практики. Так фикр, отличался от зикра тем, что в этой технике не было движения тела. Фикр представлял собой комбинацию физического дыхания с мысленным ритмическим повторением вазифы – особой священной фразы.

Практика касаб, по всей вероятности пришла из индийских практик раджа-йоги. В касабе происходит задержка дыхания между вдохом и выдохом. При вдохе человек ментально поглощает вибрацию выбранной вазифы. При задержке дыхания усваивает эти вибрации, и при выдохе возвращает их к источнику с тонкими, высокими эмоциями и чувством благодарности Богу.

В философских текстах теоретиков суфизма достаточно часто встречаются упоминания о Божественном дыхании, с помощью которого Бог творил и продолжает творить миры. Так у одного из самых авторитетных суфийских авторов

средневековья Мохиддина Ибн Араби (13 век) в работе «Геммы мудрости» можно найти такие слова о Божественном дыхании и необходимости уподобляться этому проявлению Бога на пути собственного мистического восхождения:

«Когда и Богом и Твореньем будешь ты, Вся милость Божья низойдет к тебе сторицей, Творенье Божье от него вскорми — Отдохновеньем и прохладой насладишься. В нас – дар Его, и дар Ему – от нас: То, в чем Он сможет в нас потом явиться, Вот так меж Ним и нами на века, Пришлось миропорядку разделиться.

Мудрец дал жизнь Ему здесь, в сердце у меня, И мы воскресили под Его десницей.

Сказанное нами о вдыхании духа подкрепляется и тем, что Бог описал Себя атрибутом умилостивляющего дыхания. Если есть какой – либо атрибут, значит у носителя его ты найдешь все, оным атрибутом обусловленное; и вот знаешь ты, что дыхание от дышащего неотъемлемо» (15). Или вот, глубочайшие по духовному смыслу изречение Джалаладдина Руми, великого мистического поэта и основателя суфийского братства танцующих дервишей: «Можно дышать со стыдом и стеснением. А можно дышать с любовью, и это путь в бесконечность».

Именно из подобных теоретических рассуждений своих духовных наставников выводили суфийские подвижники необходимость всего разнообразия своих дыхательных действий наполненных дуновением высших сил, освященных именем Бога и сакральным светом возвышенных формул Корана. Не зря в суфийских притчах есть удивительное по емкости определение: «Один вздох идущего по пути стоит тысячелетия простолюдинов».

Постоянное применение подобных психофизических техник на протяжении длительного времени могло выводить способности упорных адептов на уровень небывалых возможностей. М. Илиаде в книге «Йога: бессмертие и свобода» сообщает, что один из английских исследователей Среднего Востока Т.П. Хьюз в 70-х годах 19 века наблюдал одного суфийского монаха, который отправлял зикр так интенсивно, что был в состоянии задерживать дыхание почти на три часа.

Современные дыхательные психотерапевтические техники

В последние десять – пятнадцать лет в нашей стране появились различные дыхательные техники, разработанные на основе гипервентиляции легких и преследующие чисто психотерапевтические или даже «преображающие» цели. Наиболее известны из них ребефинг Леонарда Орра и холотропное дыхание Станислава Грофа.

В 1974 году вышла в свет книга Леонарда Орра и Сандры Рей «Возрождение в Новом Веке», в которой рассказывалось о применении в психотерапии и самопознании техники «возрождения» (ребефинг). Эта методика «самоисследования и духовной трансформации» была основана на мощном видоизменяющем действии непрерывного интенсивного дыхания, то есть гипервентиляции легких на глубинные и основополагающие структуры сознания.

Так же в середине семидесятых годов известный трансперсональный психолог и психотерапевт, Станислав Гроф начал эксперименты по использованию дыхания в психотерапии для освобождения эмоциональных напряжений, вскрывшихся, но не нашедших разрешения в сеансе психоделической терапии. Надо сказать, что прежде для исследования глубин человеческой психики Гроф использовал влияние галлюциногена ЛСД. Но в конце шестидесятых годов использование этого препарата и иных психоделиков в психотерапии было законодательно запрещено, и Гроф был вынужден начать искать иные инструменты «преобразующего влияния» на глубины человеческого подсознания (Рис. 9.1.).

Рис. 9.1. Станислав Гроф – (родился в 1931 году). Доктор медицины, основатель трансперсональной психологии и холотропной моедли сознания.