Парадоксальное дыхание для начинающих - Игорь Исаев Страница 26

Даосизм заметно отличался от других древних духовных традиций своей весьма прикладной направленностью на достижение вполне конкретных и прагматичных результатов для пользы физического тела человека. Одним из идеалов и главных целей даосизма было достижение бессмертия в конкретном физическом теле.

Китайские святые-бессмертные (шэнь сянь) – это были мифические предки, достигшие религиозной цели даосизма – бессмертия. Бессмертия именно как бесконечного продления жизни своего тела через единение с глобальными натурфилософскими законами Дао посредством радикальной трансформации всех основных психосоматических параметров за счет регулярного применения целого комплекса определенных психофизических практик. В него составными частями входили специфическая гимнастика даоинь, дыхательные упражнения, особая сексуальная практика, духовное созерцание, алхимия и прочие метафизические технологии и дисциплины. Основной целью всех этих техник было научиться управлять и наращивать в организме мощности потоков нематериальной жизненной энергии ци.

«При помощи регуляции ци можно лечить множество болезней, можно войти в место, где свирепствует чума, можно подчинить себе змей и тигров, можно остановить кровотечение, можно жить под водой, можно ходить по воде как посуху, можно утолить голод и жажду, а также можно продлить годы жизни», – так гласил один из текстов позднего средневековья.

Именно ’’пестование жизни” путем активизации потоков энергии ци (иногда этот термин переводят как пневма) и составляло суть дыхательных упражнений, сопровождающихся сосредоточением внимания на движении жизненной силы по каналам тела, которая таким образом контролируется адептом и направляется им в нужные части тела. Подобные технологии в течение многих веков постепенно эволюционировали и совершенствовались в недрах весьма многочисленных школ и сект даосизма, прежде чем прийти к нынешнему состоянию.

В одном из древнейших, так называемых «мавандуйских» свитков, относящихся к периоду 3–4 веков до нашей эры – трактате «Десять вопросов» («Ши вэнь»), можно найти характерные для раннего периода развития даосизма рекомендации по укреплению здоровья и достижению долголетия с помощью управления жизненными энергиями, в том числе и посредством регулярных дыхательных упражнений: «Если вы рассмотрите сущность природы, то увидите, что главное в ней – силы инь – ян. Если что – либо из сущего теряет их, то оно более не может существовать, если же обретает их – то достигает процветания». И далее: «Относительно поглощения жизненной энергии существуют следующие запреты: (перечисляются). Следует избегать этих четырех бед и тогда глубокое дыхание станет средством обретения долголетия».

Так же весьма содержателен в этом отношении более поздний и весьма объемный трактат по внутренней алхимии даоского патриарха Гэ Хуна «Баопу цзы» («Мудрец, объявший пустоту»), созданный в начале четвертого века нашей эры. Этот текст вполне претендует на роль метафизической энциклопедии своего времени. Много места в нем уделено различным психофизическим способам «пестования жизненности», в том числе и дыхательным практикам.

Читаем в 13 главе этой книги: «Баопу-цзы ответил: «Как же можно говорить только об этом одном? Ведь то, что необходимо для продления жизни, непосредственно связано с путем возвращения молодых лет, омоложением. Мужи высших способностей, зная этот путь, могут продлить годы своей жизни и избавиться от болезней… Именно поэтому хорошо умеющие держаться за жизнь определяют время между отходом ко сну и пробуждением как четыре двухчасья, их деятельность и покой основываются на постоянстве и порядке предельной гармонии, их кости и сочленения пребывают в согласии. Владея способом взгляда вниз и вверх, они преграждают дорогу болезням и закрывают входы для всего дурного, владея искусством вдоха и выдоха, они распространяют процветание и защищенность, владея способом сдерживания излияния семени, они достигают гармонии того, чем нужно овладеть». И далее в 15 главе: «Исчерпывающий принцип пестования жизни – это употребление божественных снадобий, а также безленностные занятия регуляцией пневмы и выполнением упражнений дао инь по утрам и вечерам, дабы таким образом полностью привести в движение и успешно сохранить пневму, сделав так, чтобы она без препятствий и помех двигалась по каналам тела».