Основы буддийского пути - Калу Ринпоче Страница 18

Десять ментальных факторов, которые мы рассмотрели в рамках четвертой скандхи (пять всепроникающих, а также пять распознающих и определяющих объект), похожи друг на друга, но каждый из них выполняет свою функцию. Их иногда трудно выявить, но если вы углубитесь в изучение своего ума, то сможете их понять, даже при их одновременном появлении, как это бывает во время некоторых видов умственной активности. Например, различие между сосредоточением и контактом заключается в том, что это два аспекта одного и того же этапа работы ума: однонаправленное удержание образа или идеи и невозникновение других мыслей. В некотором смысле все эти десять ментальных факторов представляют собой одно и то же, будучи функциями одного и того же ума. Пять всепроникающих ментальных факторов одинаковым образом присутствуют при каждом действии ума, а пять определяющих ментальных факторов будут очень отличаться друг от друга по интенсивности в зависимости от силы, с которой объект представлен в уме. Например, если мотивация и интерес очень сильны, не важно, мирская это работа или практика Дхармы, то можно многого достигнуть. Если они слабы, то наши достижения не будут выдающимися. Если у нас хорошие устремления и мы думаем «Это истинно, это превосходно», то мы будем способны осуществить это. Если мы думаем, что наша цель ничтожна, то возникнут одни лишь трудности.

Одиннадцать положительных ментальных факторов формируют еще одну группу в рамках четвертой скандхи. Первая из них – это доверие трех типов. Во‑первых, доверие желания: вы понимаете, что в нижних мирах сансары и в любом месте в любом из шести видов существования есть только страдание. Так, вы желаете достичь Освобождения, переродившись в такой Чистой стране, как Девачен. Обретя понимание, что благие действия являются причиной переживания счастья в высших мирах, а вредные действия ведут к страданиям в низших мирах, вы взращиваете великую убежденность в существовании закона причины и следствия, что называется доверием убеждения. Если вы понимаете, что Три драгоценности безупречны и при это они никогда не бывают источником страдания, приносят пользу множеству существ, а их превосходные качества немыслимы, то это называется чистым доверием.

Следующее положительное состояние ума – это внимательность. Вы понимаете, что нужно прекратить совершение вредных действий и приняться за положительные действия. Все ламы подчеркивают важность этого решения, приводящего в итоге к достижению совершенства в существовании и в умиротворенности (то есть в сансаре и нирване).

Еще один значимый этап – тщательная подготовка. Она заключается в практике шинэ, позволяющей использовать тело и ум в благих целях и бороться с отрицательными влияниями.

Затем следует невозмутимость. Вас не захватывают мешающие эмоции: желание, ненависть и глупость, наоборот, вы покоитесь в естественном состоянии ума. Мешающие эмоции не могут возникнуть, когда ум умиротворен.

Чувство приличия. Это положительный аспект ума, благодаря которому мы избегаем совершения множества вредных действий. Определенные действия не хороши ни по нашим собственным меркам, ни по меркам Дхармы. Такое понимание лежит в основе воздержания от ошибочного поведения при помощи обетов.

Далее – совестливость. Благодаря ей мы избегаем вредных действий, определенных таковыми мнением других людей или мирскими мерками. Совестливость побуждает помнить о доброте родителей и других существ и отвечать им тем же. Два этих ментальных события – чувство приличия и совестливость – работают вместе, они очень важны. Первое из них относится к нам самим. Это не означает, что вы стыдитесь себя, скорее так: вы не тот человек, который поступает, не задумываясь о последствиях. К тому же совестливость позволяет не только осознавать, что другие думают о вас, но и побуждает с большим вниманием относиться к другим людям.

Затем непривязанность. Умственное качество, избавляющее от привязанности к существованию и событиям в сансаре. Такой взгляд ограждает нас от ошибочного поведения.

Отсутствие ненависти. Состояние, когда мы не испытываем враждебных чувств в отношении существ или обстоятельств, вызывающих страдания. Это вызывает в нас только радость, и мы не совершаем приносящих вред поступков.

Отсутствие глупости. Понимание смысла явлений, основанного на способности проводить различия, в котором нет места тупости. Такое понимание защищает нас от совершения ошибок.

Далее непричинение вреда. Означает сочувствие вне ненависти. Не думая о других как о врагах, мы не хотим причинить им вред. Мы испытываем сочувствие по отношению ко всем существам, никем не пренебрегая.

Последним одиннадцатым положительным ментальным событием является усердие. Оно позволяет добиться полного осуществления благих целей.

Вопрос: Если говорить о восьмом положительном ментальном факторе – отсутствии ненависти, значит ли это, что на причиненный нам вред мы просто не обращаем внимания?

Ответ: Если на вас напал враг, оградите себя от причинения вреда. А когда ситуация закончилась, не думайте: «Это мой враг». Размышляйте о сочувствии и поймите, что этот человек действовал из неведения. Вы знакомы с Дхармой, а он – нет, поэтому медитируйте, развивайте сочувствие, а не цепляйтесь за мысль о том, что этот человек – ваш враг, сделавший вам что-то плохое. А сейчас мы снова прервем нашу беседу о пяти скандхах и обратимся к медитации, которую дал Карма Чагме Ринпоче.

Практика медитации

В первой медитации мы рассмотрели трудность обретения драгоценного человеческого рождения. Теперь поразмышляем о смерти и непостоянстве.

Наши ощущения кажутся нам очень реальными и неизменными, относятся ли они к вместилищу (внешнему миру) или к его содержимому (чувствующим существам). Тем не менее в явленном мире ничто не постоянно. Внешний мир состоит из четырех элементов. Согласно научным представлениям, элементы, составляющие это вместилище, то есть наш мир, непрерывно разрушаются. Так, например, дом: сначала он находится в хорошем состоянии, но с каждым годом стареет и ветшает. Мы – чувствующие существа или содержимое этого мира, с возрастом обнаруживаем все больше болезней, испытываем больше боли. Таким образом, оба аспекта этого мира ухудшаются. В наши дни наука и медицина со всеми ее новыми способами лечения, операциями и обследованиями гораздо более эффективна, чем в прошлом. Но в мире все больше страдания и болезней, появляется множество новых недугов, таких как разные формы рака. Жизнь сокращается самими разными способами. В целом, ситуация существ ухудшается, становится все меньше способов приносить им пользу. Если бы не было непостоянства, то не нужно было бы все это рассматривать. Но сила непостоянства влияет на всех нас, и рассуждать об этом полезно. Это глубокий метод практики. Год за годом, месяц за месяцем наши страдания усиливаются, мы стареем и приближаемся к смерти. Поэтому нет ничего полезней практики Дхармы, главный принцип которой – совершение полезных действий, ведущих к счастью, и отказ от вредных поступков, ведущих к страданиям.